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摘要：沅陵民歌歌词内容的涉及面十分广阔。本文从沅陵民歌歌词的内容、结构、表现手法以及社会功能等角度做为切入点，旨在对沅陵民歌歌词所蕴含的地域文化和人文精神进行剖析和研究。
关键词：沅陵民歌 内容 结构 文化
沅陵地处湖南西北部，与湘西苗族自治州、常德、安化等地为邻，是湖南省面积最大的县。它的历史悠久，自新石器时期就有人类在此繁衍生息，曾是历代郡、州、路、府、道和湘西行署治所的所在地。由于其所处沅水中游，交通十分便利，是湘西地区政治、经济和文化的中心，历史上称为“湘西门户”。
沅陵是一个少数民族聚居与散居并存的多民族地区，居住着苗族、土家族、白族等25个民族。千百年来各民族的人民生活在一起，创造了灿烂的民间艺术形式，包括辰州傩戏、辰河高腔、地花鼓、渔鼓、阳戏、民歌等，其中沅陵民歌以其及其贴近人民的生活，在经历了历代沅陵人的口口相传之后，如今仍然以鲜活的生命力存在于沅陵人民的生活之中。在沅陵人如今的生活中，每天从胜利公园中传来的此起彼伏的对歌声中就能深切的感受到沅陵民歌在当地人民精神生活中的重要性。那种不论男女老少、热火朝天的对歌场面，足以体现沅陵民歌这一宝贵的历史文化遗产之永恒的魅力。
一、沅陵民歌的内容特征
沅陵的民歌形式多样、内容丰富，包括劳动号子、山歌、小调、仪式歌、风俗歌等等。沅陵民歌不但旋律优美，歌词也很有特色。民歌产生在人民的劳动生活中，因此民歌的歌词内容与人民所从事的劳动环境、生活环境、文化习俗和所处的历史时代背景有着紧密的关系。
（一）在不同劳动环境下产生的民歌歌词内容
沅陵地处沅水与酉水的交汇处，在当时的生产力条件下，水运成为交通运输的主要方式。沅陵森林资源特别丰富，大量的木材通过水运运往全国各地，因此产生了许多的劳动号子，如：搬运号子、盘木号子、船工号子等等。在气势磅礴、跌宕起伏的号子声中，歌词的内容深刻的体现了劳动者的思想情感与性格特征。在当时以体力劳动为主的劳动方式下，人们劳动之艰辛可想而知。例《盘木号子》：
“高山砍树莫边头，妻子劝郎莫放排。有的放排排上死，还有许多没回来。”
这首歌表达了妻子对在外劳动的丈夫生命安全的担忧。通过这简朴的四句歌词体现出放排劳动的危险性，深刻揭示了劳动人民生活的艰难和无奈。
在水运过程中，船工的命运与行船过程的环境有着紧密的联系。《酉水号子》中，船工们在歌词中对他们行船过程的地名和地理环境特点进行了精确生动地描绘，通过对歌词的了解就能在人的脑海中勾勒出一幅沿途风土人情的生动画面，这也是船工们无数次行走的经验总结。例《酉水号子》：
“三垴九洞十八淇，七十二岩到石堤。大河涨水往东流，对门有个岩溪头。
岩溪头，有鸳鸯，鸳鸯飞到凤凰山。凤凰山，一锤鼓，一锤绕过辰州府。”
（二）根据当地的文化习俗产生的民歌歌词内容
1.民间的宗教信仰与民俗
楚人尚巫，沅陵人也不例外。他们信奉天地神明，敬家神、敬祖先，崇巫信鬼，希望通过神灵的保佑来实现自己心中的愿望。例《拜土地神》：“见神拜神参拜神，土地神圣显威灵。上香烧纸敬封你，保佑路上行香人。”这是一首在参拜土地神时所唱的歌，它表达了人们希望通过敬拜土地神保佑自己及家人出入平安的愿望。此类歌曲还有《烧拜香》、《拜桥头》、《拜河边》、《拜吃茶》等，这几首民歌歌词表现出不管是拜四方的神灵、拜桥头的水母娘娘、河中的龙王爷以及茶中的水母神，都是拜者为自己的父母祈福，希望各路神灵能保佑自己的父母健康平安，从中可以深切地感受到人们对父母的爱心和孝顺之心，这也正是中华民族数千年来尊敬父母、长者的传统美德之真实写照。
2.地方的风俗习惯
哭嫁是当地婚嫁的习俗，在婚礼的前十天半月，待嫁的女子要开始哭嫁，哭嫁的内容主要是哭爹娘的养育之恩，哭哥嫂教导之德，哭弟妹自爱自励，哭自己的命运坎坷苦命等等。例《哭母亲》：“哭我母亲泪汪汪，盘儿养女忙断肠。十月怀胎千般苦，细细皱纹爬脸上。”
当地人们在过新年或重大节日之际有相互拜访问候的习惯。做客方会为主家唱一些吉利、祝福之类的歌，包括祝福对方身体健康、家庭兴旺、恭喜发财等内容，表达了人们内心对生活的美好向往。例《送财喜》：“一进门来重啊重喜，特来贵府喂呀喂子哟，送啊财喜喂呀喂子哟。一送财喜千呀百万，二送财喜喂呀喂子哟，两呀双全喂呀喂子哟。”
（三）与家庭日常生活有关的民歌歌词内容
中国的家庭讲究“以和为贵”、“家和万事兴”，然而在现实的家庭生活中，有时会因为某些家庭成员有赌博、懒惰等不良生活习惯引起家庭的纠纷、家庭矛盾等，进而影响到家庭的和睦，造成不良的后果。以下这首歌曲就用十二月令体例举出打牌的坏处，劝告人们不要去打牌，不如把打牌的时间用在安排生活或参与生产劳动上。例《劝君莫打牌》：“正月打牌奉劝君，打牌不是好事情。每逢佳节迎宾客，莫把打牌当营生。”
还有一类民歌的歌词是劝告家庭中的成员处理好相互之间的关系，包括公婆与儿媳之间、父母儿女之间、兄弟姐妹之间、以及和邻居亲戚之间关系，劝告大家相互理解、相互关心，团结一条心，维护好大家庭的和睦。如《十请》、《十劝》、《永远莫忘父母恩》、《劝君莫把老人嫌》等。例《十请》：“一请公婆听，你是老年人，人老不能转少年，切莫操空心。”
（四）表达男女之间的爱情的民歌歌词内容
在沅陵民歌中以男女之间爱情为主题的民歌数量极其丰富，它表达了人们对爱情的强烈向往和对幸福人生的追求。它的内容可以分为以下几种类型：
1.表达男女之间相互爱慕与思念之情
这类民歌反映了当青年男女之间相互产生了好感后，希望向对方倾诉自己内心的情感，表达心中的爱恋以及强烈的相思之情。例《姐吃丝瓜思想郎》：“情姐门前一堵墙，苦瓜丝瓜种两行。郎吃苦瓜苦想姐，姐吃丝瓜思想郎。” 2.表达男女之间对爱情的忠贞之情
这类民歌表达了当男女之间相互爱恋着对方的时候，双方互相向对方倾诉着对爱情的忠贞不变之情，山盟海誓，希望能永远和自己心爱的人在一起，体现了人们对爱情的坚贞和珍惜爱情的高尚情操。例《奈何桥上等一年》：“生要恋来死要恋，挂妹挂得那一天。九十九岁短了命，奈何桥上等一年。”
3.表现男女分离的难舍之情
这类民歌表现了当相爱的男女之间不得不面临着要分离的时候，心中的依依不舍和急切盼望早日重逢之情。例《妹要走来郎要拖》：“妹要走来郎要拖，双手拖住妹衣角。捏得松来怕妹走，抓得紧来怕衣破。”
（五）表现人民拥护共产党、参加革命的歌词内容
这类民歌表现了生活在重重压迫下的穷苦人民拥护红军，积极投身到革命中，渴望推翻旧社会翻身做主人的心情。例《当兵就要当红军》：“当兵就要当红军，革命胜利不受贫。会做工的有工做，会种田的有田耕。”
（六）表现人民生活困苦的歌词内容
在封建的旧社会，沅陵人民受到三座大山的压迫，生活艰难困苦，温饱根本无法解决。这类民歌痛斥了剥削阶级对劳动人民的罪行，反映了劳动人民对生活现状和社会制度的强烈不满。例《赤脚一双当鞋跑》：“平民百姓苦难熬，忍饥挨饿度晚早。月亮松油当灯照，赤脚一双当鞋跑。”
二、沅陵民歌歌词结构特点
沅陵民歌经历了数千年的流传与传唱，除了有扣人心弦的旋律外，它的歌词也十分的有内涵和韵味。歌词虽所包含的内容丰富，但其结构确简单精炼、朗朗上口。其民歌歌词的结构可以从横向与纵向来分析。
（一）横向结构
1.齐言体
（1）七言体
七言体的歌词结构在沅陵民歌中占有着较大的比例。它类似中国的唐诗的结构，句尾也注意语音的押韵，除第三句不要押韵外，第一句、第二句和第四句需押同一韵上，结构比较方整。如前面所例举的《木叶情歌》、《盘木号子》等。
（2）五言体
整齐的五言体结构的歌词在沅陵民歌中并不多见。五言体更多的是与其它结构体结合一起，产生一种节奏上的诗歌错落有致，令歌词的结构感更饱满。五言体诗歌产生于汉代的乐府，有较强的叙事性。如以下这首儿歌，例《手拉手》：
“月儿溜溜圆，星儿点点稀。我们手拉手，粑粑做游戏。”
2.杂言体
（1）五言与七言相结合体
这种结构分为两种形式，第一种形式为第一、二、四句均为五言，第三句为七言。如《十请》、《三班鼓》和《正月是新年》都属于这种结构。例《正月是新年》：
“正月是新年，情郎上四川，要去四川好挣钱，莫去三五年。
二月天气晴，情郎要出门，双手拉着郎的手，早去早回程。”
另一种形式为：第一、二句为五言，第三、四句为七言。如《十劝家庭和》和《十送》属于这种结构。例《十送》：“一送郎的帽，帽子五寸高。情郎戴起气质好，好似古人杨忠宝。”
（2）长短句结构
这种结构的民歌歌词内容具有较强的叙事性，有时加入有较长大结构的衬词。例《双擦妹》：
（男）正月探妹是元宵，我看我的妹子长得这样标，长在门口站，妹子辣子往下掉，你知道不知道？（女）小妹子一听到，急忙开言到，尊一声情哥哥，细听奴根苗，奴家本知道，爹娘管多了，我心中如刀子。
（二）纵向结构
1.四句体分节歌：这是沅陵民歌中最常见的结构。如《车水号子》：
“慢慢车来慢慢游，游个狮子滚绣球。绣球滚在花园里，只见狮子不见球。”
2.三句体分节歌：这种结构的歌词采用不对称的“七、七、五”式，第三句带有总结的意味。如《望郎调》：“初一早晨去望郎，我郎害病倒牙床，悄悄站身旁。”
3.两句体分节歌：如《送财喜》：“一送财喜千百万，二送财喜两双全。”
4.五句体分节歌：如《花花儿歌》：“隔山隔岭又隔河，那边唱歌是哪个？蚂蚁过河你好大的胆，粟米下锅好大的心，招呼惹到歌先生。”
5.多句体歌：这种结构多用于叙事性民歌。如《七十二岩到石堤》。
三、沅陵民歌歌词的文化特点
沅陵民歌的歌词都是劳动人民在劳动与生活中的即兴创作。虽然当时的人民受教育的程度很低，但是从民歌歌词的内容与形式上却反映出了劳动人民的聪明与智慧。其简练质朴的语言与生动形象的比喻，深刻而又贴切的反映了当地人民的性格特征与思想情感。
（一）丰富的表现手法
一方面歌词采用了古代诗歌中常用的“比”与“兴”的手法，通过“以彼物比喻成此物”、“把所言之意寄托于某物上”使得歌词更加形象生动，具有强烈的感染力。
另一方面歌词的表达纯朴直率，通俗易懂，大量的使用了劳动与生活中的口头语言，使得歌词朗朗上口，便于记忆与流传。
（二）歌词的韵律美
沅陵民歌的歌词以七言四句体为最多，它像唐诗一样注重韵律美，除了第三句外，一、二、四句都必须押在同一韵上。沅陵山歌的演唱多以男女的对歌为主，歌词又是即兴编唱，在如此短的时间内不但在内容上要与对方的歌词相呼应，同时还要注意到每句歌词的押韵，这对于没有接受过教育的劳动人民来说，不仅仅是生活经验的积累也体现出他们的智慧与才能。
（三）歌词的社会功能
沅陵民歌的歌词内容丰富，涵盖了生活中的方方面面。民歌的内容来源于生活又反作用于生活。它丰富了人民的精神生活，不仅具有娱乐的功能而且也有着教育的功能。通过民歌的歌词内容使人民获得了包括历史、人文、生产、生活等方面的知识，同时也使人民接受到了中国传统文化的熏陶和思想道德的教育，对人民的言行举止和品德塑造起到了潜移默化的作用。
（四）衬词的多样化
从搜集到的沅陵民歌来看，每一首民歌中都离不开衬词的运用。衬词在劳动号子中多是用于表现劳动的呼喊声，为了加强语气和增添气势。如《酉水号子》中的“吔里吙哈，哟吙嘿”等。在山歌中衬词多用于前后加腔的拖腔处，为了抒发感情和烘托气氛。在小调中衬词的运用更加丰富，常运用具有地方特色的“哎呀依哟嗬”、“哎呀哎子哟”以及“溜溜的”“团脸儿一朵花”、“有情我的郎，乖乖我的妹”等具有表意性的衬词来体现出地方色彩和情感抒发。这些衬词并不具有实际的意义，它是为了音乐的表现需要和情感抒发而使用，起到了丰富音乐表现力与感染力的作用。
沅陵民歌歌词内容的产生离不开人民的生活环境、生产方式及历史条件，它反映出沅陵人民坚强的性格，以及敢于面对艰困难苦、积极追求幸福的乐观精神和勤劳善良的美德。歌词经历了沅陵人民一代又一代的流传，是沅陵人民生活的真实写照，它鼓舞和激励着沅陵人民朝着更美好的生活继续前行。
关键词：沅陵民歌 内容 结构 文化
沅陵地处湖南西北部，与湘西苗族自治州、常德、安化等地为邻，是湖南省面积最大的县。它的历史悠久，自新石器时期就有人类在此繁衍生息，曾是历代郡、州、路、府、道和湘西行署治所的所在地。由于其所处沅水中游，交通十分便利，是湘西地区政治、经济和文化的中心，历史上称为“湘西门户”。
沅陵是一个少数民族聚居与散居并存的多民族地区，居住着苗族、土家族、白族等25个民族。千百年来各民族的人民生活在一起，创造了灿烂的民间艺术形式，包括辰州傩戏、辰河高腔、地花鼓、渔鼓、阳戏、民歌等，其中沅陵民歌以其及其贴近人民的生活，在经历了历代沅陵人的口口相传之后，如今仍然以鲜活的生命力存在于沅陵人民的生活之中。在沅陵人如今的生活中，每天从胜利公园中传来的此起彼伏的对歌声中就能深切的感受到沅陵民歌在当地人民精神生活中的重要性。那种不论男女老少、热火朝天的对歌场面，足以体现沅陵民歌这一宝贵的历史文化遗产之永恒的魅力。
一、沅陵民歌的内容特征
沅陵的民歌形式多样、内容丰富，包括劳动号子、山歌、小调、仪式歌、风俗歌等等。沅陵民歌不但旋律优美，歌词也很有特色。民歌产生在人民的劳动生活中，因此民歌的歌词内容与人民所从事的劳动环境、生活环境、文化习俗和所处的历史时代背景有着紧密的关系。
（一）在不同劳动环境下产生的民歌歌词内容
沅陵地处沅水与酉水的交汇处，在当时的生产力条件下，水运成为交通运输的主要方式。沅陵森林资源特别丰富，大量的木材通过水运运往全国各地，因此产生了许多的劳动号子，如：搬运号子、盘木号子、船工号子等等。在气势磅礴、跌宕起伏的号子声中，歌词的内容深刻的体现了劳动者的思想情感与性格特征。在当时以体力劳动为主的劳动方式下，人们劳动之艰辛可想而知。例《盘木号子》：
“高山砍树莫边头，妻子劝郎莫放排。有的放排排上死，还有许多没回来。”
这首歌表达了妻子对在外劳动的丈夫生命安全的担忧。通过这简朴的四句歌词体现出放排劳动的危险性，深刻揭示了劳动人民生活的艰难和无奈。
在水运过程中，船工的命运与行船过程的环境有着紧密的联系。《酉水号子》中，船工们在歌词中对他们行船过程的地名和地理环境特点进行了精确生动地描绘，通过对歌词的了解就能在人的脑海中勾勒出一幅沿途风土人情的生动画面，这也是船工们无数次行走的经验总结。例《酉水号子》：
“三垴九洞十八淇，七十二岩到石堤。大河涨水往东流，对门有个岩溪头。
岩溪头，有鸳鸯，鸳鸯飞到凤凰山。凤凰山，一锤鼓，一锤绕过辰州府。”
（二）根据当地的文化习俗产生的民歌歌词内容
1.民间的宗教信仰与民俗
楚人尚巫，沅陵人也不例外。他们信奉天地神明，敬家神、敬祖先，崇巫信鬼，希望通过神灵的保佑来实现自己心中的愿望。例《拜土地神》：“见神拜神参拜神，土地神圣显威灵。上香烧纸敬封你，保佑路上行香人。”这是一首在参拜土地神时所唱的歌，它表达了人们希望通过敬拜土地神保佑自己及家人出入平安的愿望。此类歌曲还有《烧拜香》、《拜桥头》、《拜河边》、《拜吃茶》等，这几首民歌歌词表现出不管是拜四方的神灵、拜桥头的水母娘娘、河中的龙王爷以及茶中的水母神，都是拜者为自己的父母祈福，希望各路神灵能保佑自己的父母健康平安，从中可以深切地感受到人们对父母的爱心和孝顺之心，这也正是中华民族数千年来尊敬父母、长者的传统美德之真实写照。
2.地方的风俗习惯
哭嫁是当地婚嫁的习俗，在婚礼的前十天半月，待嫁的女子要开始哭嫁，哭嫁的内容主要是哭爹娘的养育之恩，哭哥嫂教导之德，哭弟妹自爱自励，哭自己的命运坎坷苦命等等。例《哭母亲》：“哭我母亲泪汪汪，盘儿养女忙断肠。十月怀胎千般苦，细细皱纹爬脸上。”
当地人们在过新年或重大节日之际有相互拜访问候的习惯。做客方会为主家唱一些吉利、祝福之类的歌，包括祝福对方身体健康、家庭兴旺、恭喜发财等内容，表达了人们内心对生活的美好向往。例《送财喜》：“一进门来重啊重喜，特来贵府喂呀喂子哟，送啊财喜喂呀喂子哟。一送财喜千呀百万，二送财喜喂呀喂子哟，两呀双全喂呀喂子哟。”
（三）与家庭日常生活有关的民歌歌词内容
中国的家庭讲究“以和为贵”、“家和万事兴”，然而在现实的家庭生活中，有时会因为某些家庭成员有赌博、懒惰等不良生活习惯引起家庭的纠纷、家庭矛盾等，进而影响到家庭的和睦，造成不良的后果。以下这首歌曲就用十二月令体例举出打牌的坏处，劝告人们不要去打牌，不如把打牌的时间用在安排生活或参与生产劳动上。例《劝君莫打牌》：“正月打牌奉劝君，打牌不是好事情。每逢佳节迎宾客，莫把打牌当营生。”
还有一类民歌的歌词是劝告家庭中的成员处理好相互之间的关系，包括公婆与儿媳之间、父母儿女之间、兄弟姐妹之间、以及和邻居亲戚之间关系，劝告大家相互理解、相互关心，团结一条心，维护好大家庭的和睦。如《十请》、《十劝》、《永远莫忘父母恩》、《劝君莫把老人嫌》等。例《十请》：“一请公婆听，你是老年人，人老不能转少年，切莫操空心。”
（四）表达男女之间的爱情的民歌歌词内容
在沅陵民歌中以男女之间爱情为主题的民歌数量极其丰富，它表达了人们对爱情的强烈向往和对幸福人生的追求。它的内容可以分为以下几种类型：
1.表达男女之间相互爱慕与思念之情
这类民歌反映了当青年男女之间相互产生了好感后，希望向对方倾诉自己内心的情感，表达心中的爱恋以及强烈的相思之情。例《姐吃丝瓜思想郎》：“情姐门前一堵墙，苦瓜丝瓜种两行。郎吃苦瓜苦想姐，姐吃丝瓜思想郎。” 2.表达男女之间对爱情的忠贞之情
这类民歌表达了当男女之间相互爱恋着对方的时候，双方互相向对方倾诉着对爱情的忠贞不变之情，山盟海誓，希望能永远和自己心爱的人在一起，体现了人们对爱情的坚贞和珍惜爱情的高尚情操。例《奈何桥上等一年》：“生要恋来死要恋，挂妹挂得那一天。九十九岁短了命，奈何桥上等一年。”
3.表现男女分离的难舍之情
这类民歌表现了当相爱的男女之间不得不面临着要分离的时候，心中的依依不舍和急切盼望早日重逢之情。例《妹要走来郎要拖》：“妹要走来郎要拖，双手拖住妹衣角。捏得松来怕妹走，抓得紧来怕衣破。”
（五）表现人民拥护共产党、参加革命的歌词内容
这类民歌表现了生活在重重压迫下的穷苦人民拥护红军，积极投身到革命中，渴望推翻旧社会翻身做主人的心情。例《当兵就要当红军》：“当兵就要当红军，革命胜利不受贫。会做工的有工做，会种田的有田耕。”
（六）表现人民生活困苦的歌词内容
在封建的旧社会，沅陵人民受到三座大山的压迫，生活艰难困苦，温饱根本无法解决。这类民歌痛斥了剥削阶级对劳动人民的罪行，反映了劳动人民对生活现状和社会制度的强烈不满。例《赤脚一双当鞋跑》：“平民百姓苦难熬，忍饥挨饿度晚早。月亮松油当灯照，赤脚一双当鞋跑。”
二、沅陵民歌歌词结构特点
沅陵民歌经历了数千年的流传与传唱，除了有扣人心弦的旋律外，它的歌词也十分的有内涵和韵味。歌词虽所包含的内容丰富，但其结构确简单精炼、朗朗上口。其民歌歌词的结构可以从横向与纵向来分析。
（一）横向结构
1.齐言体
（1）七言体
七言体的歌词结构在沅陵民歌中占有着较大的比例。它类似中国的唐诗的结构，句尾也注意语音的押韵，除第三句不要押韵外，第一句、第二句和第四句需押同一韵上，结构比较方整。如前面所例举的《木叶情歌》、《盘木号子》等。
（2）五言体
整齐的五言体结构的歌词在沅陵民歌中并不多见。五言体更多的是与其它结构体结合一起，产生一种节奏上的诗歌错落有致，令歌词的结构感更饱满。五言体诗歌产生于汉代的乐府，有较强的叙事性。如以下这首儿歌，例《手拉手》：
“月儿溜溜圆，星儿点点稀。我们手拉手，粑粑做游戏。”
2.杂言体
（1）五言与七言相结合体
这种结构分为两种形式，第一种形式为第一、二、四句均为五言，第三句为七言。如《十请》、《三班鼓》和《正月是新年》都属于这种结构。例《正月是新年》：
“正月是新年，情郎上四川，要去四川好挣钱，莫去三五年。
二月天气晴，情郎要出门，双手拉着郎的手，早去早回程。”
另一种形式为：第一、二句为五言，第三、四句为七言。如《十劝家庭和》和《十送》属于这种结构。例《十送》：“一送郎的帽，帽子五寸高。情郎戴起气质好，好似古人杨忠宝。”
（2）长短句结构
这种结构的民歌歌词内容具有较强的叙事性，有时加入有较长大结构的衬词。例《双擦妹》：
（男）正月探妹是元宵，我看我的妹子长得这样标，长在门口站，妹子辣子往下掉，你知道不知道？（女）小妹子一听到，急忙开言到，尊一声情哥哥，细听奴根苗，奴家本知道，爹娘管多了，我心中如刀子。
（二）纵向结构
1.四句体分节歌：这是沅陵民歌中最常见的结构。如《车水号子》：
“慢慢车来慢慢游，游个狮子滚绣球。绣球滚在花园里，只见狮子不见球。”
2.三句体分节歌：这种结构的歌词采用不对称的“七、七、五”式，第三句带有总结的意味。如《望郎调》：“初一早晨去望郎，我郎害病倒牙床，悄悄站身旁。”
3.两句体分节歌：如《送财喜》：“一送财喜千百万，二送财喜两双全。”
4.五句体分节歌：如《花花儿歌》：“隔山隔岭又隔河，那边唱歌是哪个？蚂蚁过河你好大的胆，粟米下锅好大的心，招呼惹到歌先生。”
5.多句体歌：这种结构多用于叙事性民歌。如《七十二岩到石堤》。
三、沅陵民歌歌词的文化特点
沅陵民歌的歌词都是劳动人民在劳动与生活中的即兴创作。虽然当时的人民受教育的程度很低，但是从民歌歌词的内容与形式上却反映出了劳动人民的聪明与智慧。其简练质朴的语言与生动形象的比喻，深刻而又贴切的反映了当地人民的性格特征与思想情感。
（一）丰富的表现手法
一方面歌词采用了古代诗歌中常用的“比”与“兴”的手法，通过“以彼物比喻成此物”、“把所言之意寄托于某物上”使得歌词更加形象生动，具有强烈的感染力。
另一方面歌词的表达纯朴直率，通俗易懂，大量的使用了劳动与生活中的口头语言，使得歌词朗朗上口，便于记忆与流传。
（二）歌词的韵律美
沅陵民歌的歌词以七言四句体为最多，它像唐诗一样注重韵律美，除了第三句外，一、二、四句都必须押在同一韵上。沅陵山歌的演唱多以男女的对歌为主，歌词又是即兴编唱，在如此短的时间内不但在内容上要与对方的歌词相呼应，同时还要注意到每句歌词的押韵，这对于没有接受过教育的劳动人民来说，不仅仅是生活经验的积累也体现出他们的智慧与才能。
（三）歌词的社会功能
沅陵民歌的歌词内容丰富，涵盖了生活中的方方面面。民歌的内容来源于生活又反作用于生活。它丰富了人民的精神生活，不仅具有娱乐的功能而且也有着教育的功能。通过民歌的歌词内容使人民获得了包括历史、人文、生产、生活等方面的知识，同时也使人民接受到了中国传统文化的熏陶和思想道德的教育，对人民的言行举止和品德塑造起到了潜移默化的作用。
（四）衬词的多样化
从搜集到的沅陵民歌来看，每一首民歌中都离不开衬词的运用。衬词在劳动号子中多是用于表现劳动的呼喊声，为了加强语气和增添气势。如《酉水号子》中的“吔里吙哈，哟吙嘿”等。在山歌中衬词多用于前后加腔的拖腔处，为了抒发感情和烘托气氛。在小调中衬词的运用更加丰富，常运用具有地方特色的“哎呀依哟嗬”、“哎呀哎子哟”以及“溜溜的”“团脸儿一朵花”、“有情我的郎，乖乖我的妹”等具有表意性的衬词来体现出地方色彩和情感抒发。这些衬词并不具有实际的意义，它是为了音乐的表现需要和情感抒发而使用，起到了丰富音乐表现力与感染力的作用。
沅陵民歌歌词内容的产生离不开人民的生活环境、生产方式及历史条件，它反映出沅陵人民坚强的性格，以及敢于面对艰困难苦、积极追求幸福的乐观精神和勤劳善良的美德。歌词经历了沅陵人民一代又一代的流传，是沅陵人民生活的真实写照，它鼓舞和激励着沅陵人民朝着更美好的生活继续前行。