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摘要:高古是高洁脱俗、古朴质实的诗境风格。司空图的《二十四诗品》中,这一品以真人形象表现高迈亘久的特点;以风月山钟体现高妙古意的韵致;以寄心太古概括高深太古的精神。该诗风以李白为代表,在记梦游仙诗《梦游天姥吟留别》中表现得淋漓尽致。
关键词:李白 高古 《梦游天姥吟留别》《二十四诗品》
一、高古之人
“畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空踪。”
《庄子》云:“畸人者,畸于人而侔于天。”畸人,异于常人的得道之人,与自然同存之人。乘真,凭借真气而行于空中。芙蓉,即莲花。仙人凭借真气,手把莲花,飞往最高仙道所在的玉京去朝贡。泛,度过。浩劫,天地由形成而至毁灭。窅然,深藏隐晦。空踪,无影无踪。仙人历经千万劫难,却长生不老,行迹隐逸,来去无踪。畸人超度人世劫难,飞升飘渺仙境,远离凡俗尘埃,正是其精神境界,此般高逸飄举,岂非“高古”之象征?
李白一生纵情山水,他所描写的梦游,并非完全虚托,而是源于现实,超脱现实,充分发挥了夸张和想象之能。《梦游天姥吟留别》中,诗开篇便谈及虚无缥缈的海外仙境——瀛洲,引出若隐若现的天姥山,称其比五岳还要挺拔,天台山钦慕其下,可见梦中的天姥山是其所游历奇山峻岭的幻影。在某种意义上,这种浪漫主义的情怀、超凡脱俗的想象与高古的畸人并无二致。异于常人,行于高山之间,仙风道骨,超度了人世间的种种劫难,难寻其踪,实则李白本人的真实写照。高古之人,不正是诗仙李白吗?
二、高古之境
“月出东斗,好风相从。太华夜碧,人闻清钟。”
道教中夜空东方即为“东斗”。太华,即华山。月光明朗,长风送爽,华山幽碧,钟声清脆,此乃高古畸人生活之境。月亮、华山,能知其存在了多少年?岂非古老?此等雅洁脱俗之景,亦为高古之象征。此处依据古代传说进行想象,以自然风景摹写高古境界。
诗中,李白展开梦境,对天姥山之境进行了光怪陆离的想象和瑰丽变化的神游,向我们展现了一幅又一幅李白心中的高古之境。月夜清光的照射之下,飞渡明镜般的湖水。明月将影子映照于镜湖之上,送他抵达谢灵运曾歇息过的剡溪。穿上谢公特制的木屐,登上青云梯。此情此景,此时此事,与高古之境的清幽寂静不谋而合。
继而海日升空,天鸡高唱,一片曙色。山势蜿蜒,山花迷人,倚石休憩,暮色降临。熊咆龙鸣,岩泉震响,森林颤栗,山峦惊愕。青云催雨,淡水生烟。丘峦崩摧,神仙世界訇然中开。青天浩荡一望无垠,金银台同日月交相輝映。“云之君”披虹为衣,驱风为马,以虎鼓瑟,以鸾驾车,自天而降,列队迎接诗人。这一派仙山盛会之景,也不过是人世生活的反映,既蕴含了游历名山大川的记忆,亦受神话楚辞的启发,留有长安宫廷生活的印迹,并以浪漫主义的非凡想象凝聚一处,才如此斑斓壮阔。
仙境忽然消逝,诗人在惊悸中返回现实。感叹再也无法飘摇翱游在梦境之中,只得躺于枕席之上。景物一步步变换,梦境一步步展开,幻想一步步加深,一直引向高潮——极具魅力的神仙世界。他心中超脱现实的理想王国,不正是畸人升天后所登临的高古之境吗?
三、高古之心
“虚伫神素,脱然畦封。黄唐在独,落落玄宗。”
虚,虚静。伫,积存。神素,素朴纯洁的精神,得道之人的精神境界。脱然,超脱之貌。畦封,原指疆界,此处为俗世的束缚。要虚静养心来积聚素朴纯洁的精神,从而超脱世俗的束缚。黄唐,即黄帝和唐尧。独,唯独在我。黄唐之世,唯独在我。落落,孤高寡合的样子。玄宗,玄妙深奥的道家思想。诗人的精神状态如黄唐之世那般高古,晓畅道家玄妙之理,同世俗落落寡合。若要创造高古的诗境,主体须达到超脱尘世、与自然同化的精神境界。此四句实则言说“畸人”的心理状态,即“高古”之心。
李白虽写梦游奇境却非同寻常,而是着眼于现实。神游天上仙境,而心觉世间行乐亦如此,饱含对时光消逝的慨叹。于他而言,最能抚慰心灵的莫过于走访名山。徜徉山水,才是他最快意的。“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”愤愤然,一吐三年长安不快。以天外飞来之笔,点亮了全诗的主题:对名山仙境的向往,是怀才不遇之人的避世之举。李白虽受优宠,却难逃词臣命运,受到屈辱,最终被赐金放还,为卿相的梦自此完全破灭。于是他返回东鲁,踏上漫长的旅途。此诗作于离别之前,又题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。篇末的决绝态度,是他对封建统治的一瞥蔑视。这种心境,不正是太古淳朴、玄妙出世的高古之心吗?
《梦游天姥吟留别》的形象缤纷绚烂、辉煌瑰丽,内容丰富曲折、奇谲多变,格调昂扬振奋、潇洒出尘,是高古之人、高古之境、高古之心的完美融合,将高古诗风诠释得透彻淋漓。《高古》,正是诗仙李白人品、诗风、审美、精神的一曲颂歌!
参考文献:
[1]张国庆.狂放不羁、万象奔涌的豪放之美——说《二十四诗品?豪放》[J].学术探索,2017(04).
[2]郁沅.释《高古》与《典雅》——《二十四诗品》通解例释之三[J].湖北社会科学,2017(04).
(作者简介:张欣宇,女,长安大学文学艺术与传播学院本科在读,研究方向:汉语言文学)
关键词:李白 高古 《梦游天姥吟留别》《二十四诗品》
一、高古之人
“畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空踪。”
《庄子》云:“畸人者,畸于人而侔于天。”畸人,异于常人的得道之人,与自然同存之人。乘真,凭借真气而行于空中。芙蓉,即莲花。仙人凭借真气,手把莲花,飞往最高仙道所在的玉京去朝贡。泛,度过。浩劫,天地由形成而至毁灭。窅然,深藏隐晦。空踪,无影无踪。仙人历经千万劫难,却长生不老,行迹隐逸,来去无踪。畸人超度人世劫难,飞升飘渺仙境,远离凡俗尘埃,正是其精神境界,此般高逸飄举,岂非“高古”之象征?
李白一生纵情山水,他所描写的梦游,并非完全虚托,而是源于现实,超脱现实,充分发挥了夸张和想象之能。《梦游天姥吟留别》中,诗开篇便谈及虚无缥缈的海外仙境——瀛洲,引出若隐若现的天姥山,称其比五岳还要挺拔,天台山钦慕其下,可见梦中的天姥山是其所游历奇山峻岭的幻影。在某种意义上,这种浪漫主义的情怀、超凡脱俗的想象与高古的畸人并无二致。异于常人,行于高山之间,仙风道骨,超度了人世间的种种劫难,难寻其踪,实则李白本人的真实写照。高古之人,不正是诗仙李白吗?
二、高古之境
“月出东斗,好风相从。太华夜碧,人闻清钟。”
道教中夜空东方即为“东斗”。太华,即华山。月光明朗,长风送爽,华山幽碧,钟声清脆,此乃高古畸人生活之境。月亮、华山,能知其存在了多少年?岂非古老?此等雅洁脱俗之景,亦为高古之象征。此处依据古代传说进行想象,以自然风景摹写高古境界。
诗中,李白展开梦境,对天姥山之境进行了光怪陆离的想象和瑰丽变化的神游,向我们展现了一幅又一幅李白心中的高古之境。月夜清光的照射之下,飞渡明镜般的湖水。明月将影子映照于镜湖之上,送他抵达谢灵运曾歇息过的剡溪。穿上谢公特制的木屐,登上青云梯。此情此景,此时此事,与高古之境的清幽寂静不谋而合。
继而海日升空,天鸡高唱,一片曙色。山势蜿蜒,山花迷人,倚石休憩,暮色降临。熊咆龙鸣,岩泉震响,森林颤栗,山峦惊愕。青云催雨,淡水生烟。丘峦崩摧,神仙世界訇然中开。青天浩荡一望无垠,金银台同日月交相輝映。“云之君”披虹为衣,驱风为马,以虎鼓瑟,以鸾驾车,自天而降,列队迎接诗人。这一派仙山盛会之景,也不过是人世生活的反映,既蕴含了游历名山大川的记忆,亦受神话楚辞的启发,留有长安宫廷生活的印迹,并以浪漫主义的非凡想象凝聚一处,才如此斑斓壮阔。
仙境忽然消逝,诗人在惊悸中返回现实。感叹再也无法飘摇翱游在梦境之中,只得躺于枕席之上。景物一步步变换,梦境一步步展开,幻想一步步加深,一直引向高潮——极具魅力的神仙世界。他心中超脱现实的理想王国,不正是畸人升天后所登临的高古之境吗?
三、高古之心
“虚伫神素,脱然畦封。黄唐在独,落落玄宗。”
虚,虚静。伫,积存。神素,素朴纯洁的精神,得道之人的精神境界。脱然,超脱之貌。畦封,原指疆界,此处为俗世的束缚。要虚静养心来积聚素朴纯洁的精神,从而超脱世俗的束缚。黄唐,即黄帝和唐尧。独,唯独在我。黄唐之世,唯独在我。落落,孤高寡合的样子。玄宗,玄妙深奥的道家思想。诗人的精神状态如黄唐之世那般高古,晓畅道家玄妙之理,同世俗落落寡合。若要创造高古的诗境,主体须达到超脱尘世、与自然同化的精神境界。此四句实则言说“畸人”的心理状态,即“高古”之心。
李白虽写梦游奇境却非同寻常,而是着眼于现实。神游天上仙境,而心觉世间行乐亦如此,饱含对时光消逝的慨叹。于他而言,最能抚慰心灵的莫过于走访名山。徜徉山水,才是他最快意的。“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”愤愤然,一吐三年长安不快。以天外飞来之笔,点亮了全诗的主题:对名山仙境的向往,是怀才不遇之人的避世之举。李白虽受优宠,却难逃词臣命运,受到屈辱,最终被赐金放还,为卿相的梦自此完全破灭。于是他返回东鲁,踏上漫长的旅途。此诗作于离别之前,又题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。篇末的决绝态度,是他对封建统治的一瞥蔑视。这种心境,不正是太古淳朴、玄妙出世的高古之心吗?
《梦游天姥吟留别》的形象缤纷绚烂、辉煌瑰丽,内容丰富曲折、奇谲多变,格调昂扬振奋、潇洒出尘,是高古之人、高古之境、高古之心的完美融合,将高古诗风诠释得透彻淋漓。《高古》,正是诗仙李白人品、诗风、审美、精神的一曲颂歌!
参考文献:
[1]张国庆.狂放不羁、万象奔涌的豪放之美——说《二十四诗品?豪放》[J].学术探索,2017(04).
[2]郁沅.释《高古》与《典雅》——《二十四诗品》通解例释之三[J].湖北社会科学,2017(04).
(作者简介:张欣宇,女,长安大学文学艺术与传播学院本科在读,研究方向:汉语言文学)