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摘要：《金刚经》是佛教重要经典，又名《金刚般若波罗蜜经》。于公元前994年间？（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿难所记载。「金刚」指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；「般若」为梵语「妙智慧」一词的音译；「波罗」意为完成（旧译：到达彼岸）；「蜜」意为无极。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而後成就。
关键词：金刚；般若；波罗蜜；《金刚经》
中图分类号：B94 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0005-01
《金刚般若波罗蜜经》是般若系列六百卷之一，文约义博，深广如海，向来被佛教所重视。《大智度论》中：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”，“般若”当是六度根本，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度如果脱离了般若根本，那就不再是波罗蜜，《大般若经》更提出：“般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。”而《金刚经》云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。”由此可知，佛法要义全在般若，而般若要义全在《金刚经》中。这在六祖《坛经》中得到印证：“善知识，若欲入甚深法界，得般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说。”
从《金刚经》翻译历史来看，汉文译本的首次翻译是由姚秦鸠摩罗什完成的，他将经名翻译成《金刚般若波罗蜜经》，而这个经名也被北魏菩提流支和南朝陈真谛所沿用。而隋唐时期，达磨祖师将此经译为《金刚能断般若波罗蜜经》，玄奘法师则翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。此后，唐代义净将此经译为《能断金刚般若波罗蜜多经》， 或称《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。以上六个版本在《大正藏》中均有收录，其中玄奘译本收入《大般若经》之第九会，即第五百七十七卷中。
历来佛经命名方法共有七种，分别是“人、法、喻、单、复、具”[1]如《阿弥陀佛经》，“阿弥陀佛”是佛名，这就是以人名命名佛经，再如《般舟三味经》，般舟三味是单独法门，因此这部经书就是以法命名经，同时这两部经名只有人或法，因此也是单。又如《普贤行愿品》此经名中有法有人，因此是复。由此我们看《金刚般若波罗蜜经》经名中，“金刚般若波罗蜜”是该经独名，“经”是同名，金刚是喻，般若是法，这是一部为法喻立名的佛经。
我们主要相比较的是两个个汉译《金刚经》名称：
（1）《金刚般若波罗蜜经》
（2）《能断金刚般若波罗蜜经》
这些经名所共有的字眼有“金刚”、“般若”、“波罗蜜”（“波罗蜜多”），下面将尝试具体阐释这些词的含义。
一、金刚：
“金刚”（梵语Vajra，音译伐阇罗）[1]是金中之精，最坚最利，为世间最坚硬之物，能摧碎一切而不能为一切所破坏，亘古长存，历劫不变[3]，能坏一切物，为利；一切物不能坏之，为坚。
1.“金刚”具有“坚”、“利”之质。
（1）历代祖师大德多用“金刚”喻般若，“金刚之坚，喻实相般若，随缘不变，在缠不坏也。金刚之利，喻观照般若，无我不破，无惑不断也。”[4]
（2）印顺导师在《金刚般若波罗蜜经讲记》谈到“金刚”指烦恼，我觉得“金刚”也可喻指无明。《大乘起信论》：“以一切心识之相， 皆是无明。无明之相， 不离觉性， 非可坏， 非不可坏。如大海水， 因风波动， 水相风相不相舍离。而水非动性， 若风止灭， 动相则灭， 湿性不坏故。如是众生自性清净心， 因无明风动， 心与无明俱无形相， 不相舍离。而心非动性， 若无明灭， 相续则灭， 智性不坏故。”无明使众生心生起种种妄念， 从而有世间诸法的生灭之相。[5]无明是风，妄念是水面，风拂水面自然波纹不止，用“金刚”正指“无明”去除之难。
2.“金刚”的“坚利”之质是本来具足，非由外物所构成，亦非由外物锻炼而成，喻人本具之佛智慧，从无始以来人人同具。[6]
3.“金刚”为无价之宝，寓意此经价值不可估量，是“第一稀有法”。[7]
4.“金刚”世间少有，只有“于无量千万佛所种诸善根”之人才能“生实信”，由此可见般若智之罕见。
二、般若：
“般若”（梵语rPaj音译，又作波若、般罗若、体刺若等）意译为慧、智慧、明等。又全称为“般若波罗密多”，意译为粉度、明度等，谓通过智慧到达涅槃彼岸。《大智度论》卷四十三：“般若者，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”由此可见，佛教对般若的推崇。
佛教将般若做出了区分：
（1）共般若与不共般若。前者为声闻、缘觉、菩萨共通之般若，后者仅为菩萨所说之般若[8]。
（2）世间般若与出世间般若。前者为未行寂静真实之般若，乃有见有相之般若；后者为心如虚空，平等寂灭而离诸名相之般若。
（3）实相般若、观照般若与文字般若。实相般若指般若之理体众生本来具足，能离一切虚妄之相所证之理体，观照般若为观照实相之实智，依文字般若所显示的义理，以此思想观念去观察人生的一切现象，如实地透视一切，由正确的认识能通达实相，能生入手，以无住为方便，定即是慧，定慧一体。
三、波罗蜜（多）
波罗蜜有三种含义：
1.“事究竟”，是指菩萨在修行过程中， 其广大愿行能够究竟一切自行化他之事。
2.“度无极”，是指菩萨在修行过程中， 其广大愿行能够广度一切深远之事。
3.“到彼岸”，是指菩萨在修行过程中， 凭借其广大愿行， 能够由生死轮回之此岸， 到达解脱涅槃之岸。[9]
综上所述，不管是中观系译本《金刚般若波罗蜜经》或是法相系《能断金刚般若波罗蜜经》都为了阐述显全经实相为体、无住为宗的大乘教相，考无著的《金刚经论》质疑了法相译本是否从梵语本意来翻译经名，但是，我认为能断金刚更能凸显般若智慧之“坚利”。
参考文献：
[1]江味农.金刚经讲义[M].合肥：黄山出版社，2005：11
[2]孔祥珍.《金刚经》外来词汇研究[J]探索与争鸣，2008，12：106-108
[3]陈明辉.《金刚经》宗要释论
[4]江味农.金刚经讲义[M].合肥：黄山出版社，2005：12
[5]张理峰.佛教“无明”观念探析-以《大乘起信论》为例.[J]船山学刊，2008，3142-144
[6]李叔同.般若波罗蜜多心经讲义[M].郑州：中州古籍出版社，2015：105
[7]江味农.金刚经讲义[M].合肥：黄山出版社，2005：12
[8]石明.般若
[9]王孺童.金刚般若波罗蜜经》经题释义[J]法音
关键词：金刚；般若；波罗蜜；《金刚经》
中图分类号：B94 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0005-01
《金刚般若波罗蜜经》是般若系列六百卷之一，文约义博，深广如海，向来被佛教所重视。《大智度论》中：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”，“般若”当是六度根本，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度如果脱离了般若根本，那就不再是波罗蜜，《大般若经》更提出：“般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。”而《金刚经》云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。”由此可知，佛法要义全在般若，而般若要义全在《金刚经》中。这在六祖《坛经》中得到印证：“善知识，若欲入甚深法界，得般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说。”
从《金刚经》翻译历史来看，汉文译本的首次翻译是由姚秦鸠摩罗什完成的，他将经名翻译成《金刚般若波罗蜜经》，而这个经名也被北魏菩提流支和南朝陈真谛所沿用。而隋唐时期，达磨祖师将此经译为《金刚能断般若波罗蜜经》，玄奘法师则翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。此后，唐代义净将此经译为《能断金刚般若波罗蜜多经》， 或称《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。以上六个版本在《大正藏》中均有收录，其中玄奘译本收入《大般若经》之第九会，即第五百七十七卷中。
历来佛经命名方法共有七种，分别是“人、法、喻、单、复、具”[1]如《阿弥陀佛经》，“阿弥陀佛”是佛名，这就是以人名命名佛经，再如《般舟三味经》，般舟三味是单独法门，因此这部经书就是以法命名经，同时这两部经名只有人或法，因此也是单。又如《普贤行愿品》此经名中有法有人，因此是复。由此我们看《金刚般若波罗蜜经》经名中，“金刚般若波罗蜜”是该经独名，“经”是同名，金刚是喻，般若是法，这是一部为法喻立名的佛经。
我们主要相比较的是两个个汉译《金刚经》名称：
（1）《金刚般若波罗蜜经》
（2）《能断金刚般若波罗蜜经》
这些经名所共有的字眼有“金刚”、“般若”、“波罗蜜”（“波罗蜜多”），下面将尝试具体阐释这些词的含义。
一、金刚：
“金刚”（梵语Vajra，音译伐阇罗）[1]是金中之精，最坚最利，为世间最坚硬之物，能摧碎一切而不能为一切所破坏，亘古长存，历劫不变[3]，能坏一切物，为利；一切物不能坏之，为坚。
1.“金刚”具有“坚”、“利”之质。
（1）历代祖师大德多用“金刚”喻般若，“金刚之坚，喻实相般若，随缘不变，在缠不坏也。金刚之利，喻观照般若，无我不破，无惑不断也。”[4]
（2）印顺导师在《金刚般若波罗蜜经讲记》谈到“金刚”指烦恼，我觉得“金刚”也可喻指无明。《大乘起信论》：“以一切心识之相， 皆是无明。无明之相， 不离觉性， 非可坏， 非不可坏。如大海水， 因风波动， 水相风相不相舍离。而水非动性， 若风止灭， 动相则灭， 湿性不坏故。如是众生自性清净心， 因无明风动， 心与无明俱无形相， 不相舍离。而心非动性， 若无明灭， 相续则灭， 智性不坏故。”无明使众生心生起种种妄念， 从而有世间诸法的生灭之相。[5]无明是风，妄念是水面，风拂水面自然波纹不止，用“金刚”正指“无明”去除之难。
2.“金刚”的“坚利”之质是本来具足，非由外物所构成，亦非由外物锻炼而成，喻人本具之佛智慧，从无始以来人人同具。[6]
3.“金刚”为无价之宝，寓意此经价值不可估量，是“第一稀有法”。[7]
4.“金刚”世间少有，只有“于无量千万佛所种诸善根”之人才能“生实信”，由此可见般若智之罕见。
二、般若：
“般若”（梵语rPaj音译，又作波若、般罗若、体刺若等）意译为慧、智慧、明等。又全称为“般若波罗密多”，意译为粉度、明度等，谓通过智慧到达涅槃彼岸。《大智度论》卷四十三：“般若者，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”由此可见，佛教对般若的推崇。
佛教将般若做出了区分：
（1）共般若与不共般若。前者为声闻、缘觉、菩萨共通之般若，后者仅为菩萨所说之般若[8]。
（2）世间般若与出世间般若。前者为未行寂静真实之般若，乃有见有相之般若；后者为心如虚空，平等寂灭而离诸名相之般若。
（3）实相般若、观照般若与文字般若。实相般若指般若之理体众生本来具足，能离一切虚妄之相所证之理体，观照般若为观照实相之实智，依文字般若所显示的义理，以此思想观念去观察人生的一切现象，如实地透视一切，由正确的认识能通达实相，能生入手，以无住为方便，定即是慧，定慧一体。
三、波罗蜜（多）
波罗蜜有三种含义：
1.“事究竟”，是指菩萨在修行过程中， 其广大愿行能够究竟一切自行化他之事。
2.“度无极”，是指菩萨在修行过程中， 其广大愿行能够广度一切深远之事。
3.“到彼岸”，是指菩萨在修行过程中， 凭借其广大愿行， 能够由生死轮回之此岸， 到达解脱涅槃之岸。[9]
综上所述，不管是中观系译本《金刚般若波罗蜜经》或是法相系《能断金刚般若波罗蜜经》都为了阐述显全经实相为体、无住为宗的大乘教相，考无著的《金刚经论》质疑了法相译本是否从梵语本意来翻译经名，但是，我认为能断金刚更能凸显般若智慧之“坚利”。
参考文献：
[1]江味农.金刚经讲义[M].合肥：黄山出版社，2005：11
[2]孔祥珍.《金刚经》外来词汇研究[J]探索与争鸣，2008，12：106-108
[3]陈明辉.《金刚经》宗要释论
[4]江味农.金刚经讲义[M].合肥：黄山出版社，2005：12
[5]张理峰.佛教“无明”观念探析-以《大乘起信论》为例.[J]船山学刊，2008，3142-144
[6]李叔同.般若波罗蜜多心经讲义[M].郑州：中州古籍出版社，2015：105
[7]江味农.金刚经讲义[M].合肥：黄山出版社，2005：12
[8]石明.般若
[9]王孺童.金刚般若波罗蜜经》经题释义[J]法音