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【摘 要】文言文是打开古代文化宝库的钥匙，是承载祖国传统文化的重要载体，是培养人们审美情趣与鉴赏能力的工具。文言文教学是语文教学中不可或缺的组成部分，通过文言文教学，可以促进学生语文知识与能力的提高，可以弘扬优秀的传统文化，激发学生的民族自信心和自豪感，使学生的情感得到陶冶，人文素质得到提高。那么，作为一名语文教师应该如何进行文言文教学呢？
【关键词】初中文言文 教学探究
陶行知先生说：“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。”据此，我们可以说：“没有生活做中心的文言文是死文言文。”为了提高文言文教学的实效性，我尝试改革传统的文言文教学方法，开展了文言文教学生活化的尝试。
一、教学目标生活化，让文言文焕发生命活力
学生不愿意学文言文，主要是认为文言文不实用，文言文在现代社会已经失去了生命力。在教学中，我们首先要抓住实用性做文章，把文言文实用的一面充分展现出来，让文言文充分焕发出自身的生命活力。可从两个层面体现：第一个层面是指向现实的，功利的，即在学习文言文的过程中学习古人的经验，吸取曾经的教训，有的甚至可以跨越时空的界限直接拿来，全盘化用，用于为人处事，打磨文章亮点。譬如，《论语》中的见贤思齐、择善而从、人不知而不愠等成语既是为人处事的准则，又是言简义丰的富有生命活力的词汇，恰当用到作文中会为文章增添亮色。再如，陶渊明笔下的“世外桃源”已成为人们心目中理想王国的代名词。第二个层面是指向理想的，精神的，即通过学习提高自身的修养，提升道德的境界。譬如，于丹的《〈论语〉心得》，指导我们的精神生活。再如，读了《易经》中的“天行健，君子以自强不息”，我们不仅是认识了这几个汉字，也不仅是理解了这句话的意义，而是深入地明白了它的内涵，并能铭记于心，督促自己的行动，这就是精神的提升。这样的例子不胜枚举，读了《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，你懂得了一条基本的做事的准则。牛顿说：“如果说我能看得比别人远些，那是因为我站在了巨人的肩上。”那么，从文言文中领会先贤的精神世界，不正是站在巨人的肩上吗？
二、课堂教学生活化，让学生体验文言文的魅力
通常的文言文教学，教师串讲课文消耗了大量的时间，之后又把所剩不多的宝贵时间浪费在大而无当的架空分析上。在文言文教学的过程中，我们常常陷入一些认识上的误区，认为教材所选的作品都是经典，无论是内容和主题，还是语言和写法，都只能以欣赏的态度去面对，以膜拜的心理去解读，发掘词句的微言大义，鉴赏手法的精妙绝伦。文章呈现的也只是静态的、历史的信息，其中的人和事全都与今天毫不相干，与自己没有关联。于是，我们的课堂也就成了教师的“独角戏”，教师“之乎者也”，自我陶醉。学生一脸茫然，不知所以。我认为，这种脱离生活的文言文教学危害极大，它不但消解了学生的兴趣，隔离了文言文与当下的关系，更疏远了学生与语文的情感。因此，在文言文教学中，我们要创设乐学、活学的课堂教学情境，关照学生的生活世界和心理需求，让学生体验到语文学习的乐趣和语文的魅力，以教学《岳阳楼记》为例谈一谈我的文言文教学三步曲：
1、誦读——入境
每一篇课文都有它最为精典的部分，《岳阳楼记》中对岳阳楼洞庭湖阴晴景物的描绘，体现迁客骚人“以物喜，以己悲”的心境。与下文的古仁人“不以物喜，不以己悲”形成鲜明的对比。教师范读，学生品读，分析比较迁客骚人与古仁人心境“异”的原因：迁客骚人计较个人得失，所以景物皆着“我”情。古仁人胸怀天下，以天下为己任，不计较个人得失。所以能不为利所动，不为物所趋。在诵读涵泳中，引领学生浸染在作者所创设的恢弘、博大的以天下为己任的豪迈氛围里。
2、想象——品味
范仲淹把对朋友的劝勉与规箴假借古仁人之口表达出来，既含蓄，又包含真情。教者设疑：如果你的朋友遭遇挫败，你会怎么劝他？教师以想象激生想象，创设想象情境，让学生逐渐领会作者的良苦用心：希望滕子京以古仁人为榜样，不以物喜，不以自悲，乐观豁达地面对人生的困境，走出低谷。学生通过想象与文本拥抱，文本的内容才能真正融入学生的心灵，学生也才能积极参与，创造性地诠释文中人物的情感和文本体现的时代生活。
3、研读——内化
学生读文言文，有距离感，教师要善于缩短距离感，让学生感受到作者的人格魅力，学生如对范仲淹、滕子京缺少了解，那就给学生讲述《范仲淹有志于天下》的故事，并把王和声的《追思滕子京》介绍给学生。学生在对文中人物的生平事迹、人格追求等有了较深的了解后，对人物的人性之美、情感之美就有了更深刻的体验和感悟，从而产生共鸣，心向往之……
总之，我们在教学文言文时，要善于将文中的人物具体化、形象化、生活化，力争做到深入浅出，就像艾思奇当年用形象通俗的笔法演绎《大众哲学》，就像爱因斯坦用一个姑娘等待的漫长和相处的易逝来阐释深奥的相对论。只要我们以学生的视角审视课文，想学生之所想，用喜闻乐见的方式来调动学生的生活体验和情感体验，学生就会发现学习文言的妙处，体会到学习文言的益处，感受到学习文言的乐趣，然后亲近文本，诵读感悟，迁移明理，并逐渐为其所化，品性得以涵养，心灵得以濡染。“中华民族传统文化底蕴”的形成和“民族智慧”的汲取也就有了扎实的根基。
【关键词】初中文言文 教学探究
陶行知先生说：“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。”据此，我们可以说：“没有生活做中心的文言文是死文言文。”为了提高文言文教学的实效性，我尝试改革传统的文言文教学方法，开展了文言文教学生活化的尝试。
一、教学目标生活化，让文言文焕发生命活力
学生不愿意学文言文，主要是认为文言文不实用，文言文在现代社会已经失去了生命力。在教学中，我们首先要抓住实用性做文章，把文言文实用的一面充分展现出来，让文言文充分焕发出自身的生命活力。可从两个层面体现：第一个层面是指向现实的，功利的，即在学习文言文的过程中学习古人的经验，吸取曾经的教训，有的甚至可以跨越时空的界限直接拿来，全盘化用，用于为人处事，打磨文章亮点。譬如，《论语》中的见贤思齐、择善而从、人不知而不愠等成语既是为人处事的准则，又是言简义丰的富有生命活力的词汇，恰当用到作文中会为文章增添亮色。再如，陶渊明笔下的“世外桃源”已成为人们心目中理想王国的代名词。第二个层面是指向理想的，精神的，即通过学习提高自身的修养，提升道德的境界。譬如，于丹的《〈论语〉心得》，指导我们的精神生活。再如，读了《易经》中的“天行健，君子以自强不息”，我们不仅是认识了这几个汉字，也不仅是理解了这句话的意义，而是深入地明白了它的内涵，并能铭记于心，督促自己的行动，这就是精神的提升。这样的例子不胜枚举，读了《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，你懂得了一条基本的做事的准则。牛顿说：“如果说我能看得比别人远些，那是因为我站在了巨人的肩上。”那么，从文言文中领会先贤的精神世界，不正是站在巨人的肩上吗？
二、课堂教学生活化，让学生体验文言文的魅力
通常的文言文教学，教师串讲课文消耗了大量的时间，之后又把所剩不多的宝贵时间浪费在大而无当的架空分析上。在文言文教学的过程中，我们常常陷入一些认识上的误区，认为教材所选的作品都是经典，无论是内容和主题，还是语言和写法，都只能以欣赏的态度去面对，以膜拜的心理去解读，发掘词句的微言大义，鉴赏手法的精妙绝伦。文章呈现的也只是静态的、历史的信息，其中的人和事全都与今天毫不相干，与自己没有关联。于是，我们的课堂也就成了教师的“独角戏”，教师“之乎者也”，自我陶醉。学生一脸茫然，不知所以。我认为，这种脱离生活的文言文教学危害极大，它不但消解了学生的兴趣，隔离了文言文与当下的关系，更疏远了学生与语文的情感。因此，在文言文教学中，我们要创设乐学、活学的课堂教学情境，关照学生的生活世界和心理需求，让学生体验到语文学习的乐趣和语文的魅力，以教学《岳阳楼记》为例谈一谈我的文言文教学三步曲：
1、誦读——入境
每一篇课文都有它最为精典的部分，《岳阳楼记》中对岳阳楼洞庭湖阴晴景物的描绘，体现迁客骚人“以物喜，以己悲”的心境。与下文的古仁人“不以物喜，不以己悲”形成鲜明的对比。教师范读，学生品读，分析比较迁客骚人与古仁人心境“异”的原因：迁客骚人计较个人得失，所以景物皆着“我”情。古仁人胸怀天下，以天下为己任，不计较个人得失。所以能不为利所动，不为物所趋。在诵读涵泳中，引领学生浸染在作者所创设的恢弘、博大的以天下为己任的豪迈氛围里。
2、想象——品味
范仲淹把对朋友的劝勉与规箴假借古仁人之口表达出来，既含蓄，又包含真情。教者设疑：如果你的朋友遭遇挫败，你会怎么劝他？教师以想象激生想象，创设想象情境，让学生逐渐领会作者的良苦用心：希望滕子京以古仁人为榜样，不以物喜，不以自悲，乐观豁达地面对人生的困境，走出低谷。学生通过想象与文本拥抱，文本的内容才能真正融入学生的心灵，学生也才能积极参与，创造性地诠释文中人物的情感和文本体现的时代生活。
3、研读——内化
学生读文言文，有距离感，教师要善于缩短距离感，让学生感受到作者的人格魅力，学生如对范仲淹、滕子京缺少了解，那就给学生讲述《范仲淹有志于天下》的故事，并把王和声的《追思滕子京》介绍给学生。学生在对文中人物的生平事迹、人格追求等有了较深的了解后，对人物的人性之美、情感之美就有了更深刻的体验和感悟，从而产生共鸣，心向往之……
总之，我们在教学文言文时，要善于将文中的人物具体化、形象化、生活化，力争做到深入浅出，就像艾思奇当年用形象通俗的笔法演绎《大众哲学》，就像爱因斯坦用一个姑娘等待的漫长和相处的易逝来阐释深奥的相对论。只要我们以学生的视角审视课文，想学生之所想，用喜闻乐见的方式来调动学生的生活体验和情感体验，学生就会发现学习文言的妙处，体会到学习文言的益处，感受到学习文言的乐趣，然后亲近文本，诵读感悟，迁移明理，并逐渐为其所化，品性得以涵养，心灵得以濡染。“中华民族传统文化底蕴”的形成和“民族智慧”的汲取也就有了扎实的根基。