【摘 要】
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理学家面对李翱“复性说”中遗留下来的“性善如何生出不善之恶”的人性论矛盾问题,自觉地批判吸收隋唐以来儒学复兴的成果,并仍以“复性”的模式对心、性、情的逻辑结构进行
【基金项目】
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国家社科基金青年项目(17CZX029)
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理学家面对李翱“复性说”中遗留下来的“性善如何生出不善之恶”的人性论矛盾问题,自觉地批判吸收隋唐以来儒学复兴的成果,并仍以“复性”的模式对心、性、情的逻辑结构进行塑造。张载引“气”入“性”,完成了对人性善恶问题的初步改造;程、朱则在继承张载理论构造的同时,将具有本体意义的“气”定义为形而下之物,援“理”释“性”,提出“理”本体论。特别到朱熹这里,通过“理气”这一理学范畴有力地综合了以往儒学人性善恶问题的分歧,确定了性之理气两个层面和心对性情的主宰作用,使“性善”有了形而上明确的依据——“理”,也为“不善之
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