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【摘 要】苏教版教材中选取了王建的中秋咏月诗《十五夜望月》，其中用到了“乌鸦”这一独特的意象，但在中国传统文化中，“乌鸦”意象代表的涵义十分复杂，笔者对此进行了深入细致的探讨。
【关键词】古典诗词 乌鸦 意象 象征 意义
《十五夜望月》是苏教版七年级语文上册的一篇中秋咏月诗，诗人王建运用形象的语言，丰富的想象，渲染了中秋望月的特定环境氛围，把读者带进了一个月明人远、思深情长的意境，为唐诗中中秋咏月的佳作。“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花”点明了望月的时间、地点、环境，诗人在万籁俱寂的深夜仰望明月，浮想联翩，广寒宫中清冷的露珠一定沾湿了桂花树吧？宁静的中秋夜带给读者唯美的想象。但是一个学生在学习中提出一个问题：“在如此唯美的意境中，诗人为何会写到‘鸦’，这里的‘鸦’是乌鸦吗？乌鸦是不吉祥的鸟儿，会不会破坏美的意境？”的确，在我们现代人的思维中，乌鸦被认为是不祥之鸟。民间有谚语：“乌鸦叫，祸事到”。但是在古人心目中乌鸦也是不吉祥的鸟吗？我感觉到这是一个有意思的问题，值得引导学生探究一番。于是我首先肯定了这位学生勇于质疑的精神，然后布置了一道探究题，题目是“在我国古典诗歌中乌鸦这一意象常有哪些含义？你认为《十五夜望月》中的鸦是不是乌鸦？如果是，它是哪种含义？”要求全班同学回家查阅《唐诗鉴赏辞典》或《唐诗三百首》，也可以上网查找。
几天后，课代表把学生查阅的资料交给我，我自己也到图书馆查阅了大量的资料，汇总整理后发现古典诗歌中乌鸦的含义比较复杂，大致分为以下五个方面：
一、乌鸦是吉祥鸟
乌鸦虽然外形丑陋，但是在唐代以前，乌鸦被视为吉祥之物，上古的占卜活动中最早用乌鸦占断，而且认为是吉祥的预兆。“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说使乌鸦变成了神鸟，汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”乌鸦的出现预示周朝的兴起。唐代人继承了前人的看法，如唐代诗人张籍在《乌夜啼引》中写道：“秦乌啼哑哑，夜啼长安吏人家。吏人得罪囚在狱，倾家卖产将自赎。少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。”诗中说的是长安一官吏获罪下狱，家人变卖家产准备营救，而乌鸦在这户人家啼叫，家人知道了“官家有赦书”，可见乌鸦是给这家带来喜讯，获罪的官吏能够出狱了。白居易的《答元郎中、杨员外喜乌见寄》写道“南宫鸳鸯地，何忽乌来止？故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。”白居易的友人看到乌鸦栖息在“南宫鸳鸯地”，则认为白居易将要回故乡，由此表明乌鸦的出现、啼叫表示离人即将团聚，乌鸦是前来通报喜讯的。可见乌鸦是吉祥的象征。
二、乌鸦是孝鸟
乌鸦因羽毛是黑色，最早叫“兹乌”，“兹”即黑色。儒家学说宣传子女孝敬父母的伦理道德，把？“兹乌”写成“慈乌”，把“慈”解释成“孝”。汉代《说文》曰“乌，孝鸟也。”所谓“孝”是指乌鸦的反哺，这种说法投合古人忠孝的心理，与儒家思想契合。西晋时期，李密谢绝朝廷征聘自己做官，所上的《陈情表》申述的理由是祖母年老，“乌鸟私情，愿乞终养”，晋武帝就没有强迫他做官。白居易的《慈乌夜啼》写道“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”乌鸦失去了母亲，一直悲伤地啼哭，不肯飞走，终年守候树林，表明了乌鸦的孝道。可见从汉至唐，乌鸦也是孝鸟的形象。因为乌鸦是孝鸟，所以唐代人以乌为神、敬乌奉乌的风气很盛行。如储光羲《田家即事》诗说：一位老农起早耕地，乌鸦绕着他飞，“群合乱啄噪，嗷嗷如道饥”。老农便将所带午饭“拨食与田乌”，自己竟“日暮空筐归”。
三、乌鸦寄托了相思、哀怨之情
唐诗中乌鸦的啼叫有时代表团圆，如果乌啼后不能团圆就使离人产生了许多相思、哀怨。这类诗歌中描写的对象通常为女性，如唐代诗人聂夷中的《相和歌辞·乌夜啼》，“众鸟各归枝，乌乌尔不栖。还应知妾恨，故向绿窗啼。”乌鸦似乎知道思妇的相思之苦，不愿栖息在枝头，而在窗外哀怨地啼叫。李白的《乌夜啼》“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。”描绘了一幅秋林晚鸦图。夕曛暗淡之时，成群的乌鸦从天边飞回，哑哑啼叫，使人惆怅，特别是心绪愁烦的离人思妇。“停梭怅然忆远人，独宿空房泪如雨”。乌鸦尚且知道回巢，远在天边的征夫何时才能归来？思妇只能独守空房，以泪洗面。而王昌龄《长信秋词五首（三）》“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”使乌鸦披上了哀怨的色彩：宫女怨恨自己不但不如同类人，而且不如异类的物——乌鸦。因为寒鸦能从昭阳殿上飞过，所以它们身上还带有昭阳日影，而自己深居长信，君王却从不一顾。美丑的对比、黑白的对照使宫女把强烈的怨愤倾泻到乌鸦上。
四、乌鸦带有兴亡盛衰的象征意义
在一些凭吊古迹的唐诗中往往有乌鸦的身影。如岑参的《山房春事二首》（其二）“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。”梁园是西汉梁孝王刘武所建，是西汉的一个繁盛所在，而如今所见是“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家”，夕照中乱鸦聒噪，极目远眺一片萧条，唯有三两处人家。昔日的繁华已荡然无存。乌鸦便具有了今古兴亡、盛衰无常的象征意义。又如李白的《乌栖曲》写到：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。”诗中勾画出日落乌栖时分，姑苏台上吴宫的轮廓和宫中美人西施醉态朦胧的剪影。昏林暮鸦中的吴宫，使人们隐约感受到吴宫的幽暗气氛，联想到吴国日暮黄昏的没落趋势。而这种环境气氛，与吴王的纵情享乐的情景形成鲜明的对照。诗中的乌鸦就暗含乐极悲生的意蕴。许浑的《登洛阳城》凭吊洛阳城，“鸦噪暮云归古堞，雁迷寒雨下空壕”，洛阳是东汉、曹魏、西晋的都城，隋朝后衰落，如今诗人所看到是暮云、寒雨、古堞、空壕、乌鸦，在这荒芜萧条的背景中，乌鸦的啼叫象征了古都的萧瑟、衰亡。
五、乌鸦是它本身
唐诗中有许多描写乌鸦的诗歌，把乌鸦当做自然界中一道风景线来描绘，如王建《乌夜啼》“庭树乌，尔何不向别处栖，夜夜夜半当户啼。家人把烛出洞户，惊栖失群飞落树。一飞直欲飞上天。回回不离旧栖处。未明重绕主人屋，欲下空中黑相触。风飘雨湿亦不移，君家树头多好枝。”描写了一群坚持栖息王建家的乌鸦。它们天天半夜啼叫，家人拿着蜡烛驱赶却怎么也赶不走。再如张继的《枫桥夜泊》写到“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，这两句描写了秋夜的寒冷、凄清，“月落”“江枫”“渔火”构成了一幅幽静、清冷的秋夜图，渲染了羁旅者的孤寂清寥的感受。因为月光的变化惊醒了乌鸦而发出啼叫，打破了秋夜的静寂，烘托出秋夜的寂静。诗中的乌鸦仅仅是自然界中的一种鸟而已。
综上所述，我和全班学生一致认为《十五夜望月》中“树栖鸦”中的“鸦”就是乌鸦本身，也可以是泛指鸦鹊一类的鸟。诗中用乌鸦的栖宿烘托了月夜的寂静，这种氛围有利于诗人凝神冥想，产生丰富的联想，抒发思乡怀人之情。至于为何不说“树栖鹊”，是为了押韵，“鸦”与“花”“家”押同一韵。
我对这次探究进行了小结：对于古典诗歌中的乌鸦，我们不应只用凶吉的固定的思维来分析，应该把它当作特定情境中的特定事物来分析，从而全面地把握乌鸦这一意象多元化的意义。
★作者单位：江苏省泰州智堡中学。
【关键词】古典诗词 乌鸦 意象 象征 意义
《十五夜望月》是苏教版七年级语文上册的一篇中秋咏月诗，诗人王建运用形象的语言，丰富的想象，渲染了中秋望月的特定环境氛围，把读者带进了一个月明人远、思深情长的意境，为唐诗中中秋咏月的佳作。“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花”点明了望月的时间、地点、环境，诗人在万籁俱寂的深夜仰望明月，浮想联翩，广寒宫中清冷的露珠一定沾湿了桂花树吧？宁静的中秋夜带给读者唯美的想象。但是一个学生在学习中提出一个问题：“在如此唯美的意境中，诗人为何会写到‘鸦’，这里的‘鸦’是乌鸦吗？乌鸦是不吉祥的鸟儿，会不会破坏美的意境？”的确，在我们现代人的思维中，乌鸦被认为是不祥之鸟。民间有谚语：“乌鸦叫，祸事到”。但是在古人心目中乌鸦也是不吉祥的鸟吗？我感觉到这是一个有意思的问题，值得引导学生探究一番。于是我首先肯定了这位学生勇于质疑的精神，然后布置了一道探究题，题目是“在我国古典诗歌中乌鸦这一意象常有哪些含义？你认为《十五夜望月》中的鸦是不是乌鸦？如果是，它是哪种含义？”要求全班同学回家查阅《唐诗鉴赏辞典》或《唐诗三百首》，也可以上网查找。
几天后，课代表把学生查阅的资料交给我，我自己也到图书馆查阅了大量的资料，汇总整理后发现古典诗歌中乌鸦的含义比较复杂，大致分为以下五个方面：
一、乌鸦是吉祥鸟
乌鸦虽然外形丑陋，但是在唐代以前，乌鸦被视为吉祥之物，上古的占卜活动中最早用乌鸦占断，而且认为是吉祥的预兆。“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说使乌鸦变成了神鸟，汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”乌鸦的出现预示周朝的兴起。唐代人继承了前人的看法，如唐代诗人张籍在《乌夜啼引》中写道：“秦乌啼哑哑，夜啼长安吏人家。吏人得罪囚在狱，倾家卖产将自赎。少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。”诗中说的是长安一官吏获罪下狱，家人变卖家产准备营救，而乌鸦在这户人家啼叫，家人知道了“官家有赦书”，可见乌鸦是给这家带来喜讯，获罪的官吏能够出狱了。白居易的《答元郎中、杨员外喜乌见寄》写道“南宫鸳鸯地，何忽乌来止？故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。”白居易的友人看到乌鸦栖息在“南宫鸳鸯地”，则认为白居易将要回故乡，由此表明乌鸦的出现、啼叫表示离人即将团聚，乌鸦是前来通报喜讯的。可见乌鸦是吉祥的象征。
二、乌鸦是孝鸟
乌鸦因羽毛是黑色，最早叫“兹乌”，“兹”即黑色。儒家学说宣传子女孝敬父母的伦理道德，把？“兹乌”写成“慈乌”，把“慈”解释成“孝”。汉代《说文》曰“乌，孝鸟也。”所谓“孝”是指乌鸦的反哺，这种说法投合古人忠孝的心理，与儒家思想契合。西晋时期，李密谢绝朝廷征聘自己做官，所上的《陈情表》申述的理由是祖母年老，“乌鸟私情，愿乞终养”，晋武帝就没有强迫他做官。白居易的《慈乌夜啼》写道“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”乌鸦失去了母亲，一直悲伤地啼哭，不肯飞走，终年守候树林，表明了乌鸦的孝道。可见从汉至唐，乌鸦也是孝鸟的形象。因为乌鸦是孝鸟，所以唐代人以乌为神、敬乌奉乌的风气很盛行。如储光羲《田家即事》诗说：一位老农起早耕地，乌鸦绕着他飞，“群合乱啄噪，嗷嗷如道饥”。老农便将所带午饭“拨食与田乌”，自己竟“日暮空筐归”。
三、乌鸦寄托了相思、哀怨之情
唐诗中乌鸦的啼叫有时代表团圆，如果乌啼后不能团圆就使离人产生了许多相思、哀怨。这类诗歌中描写的对象通常为女性，如唐代诗人聂夷中的《相和歌辞·乌夜啼》，“众鸟各归枝，乌乌尔不栖。还应知妾恨，故向绿窗啼。”乌鸦似乎知道思妇的相思之苦，不愿栖息在枝头，而在窗外哀怨地啼叫。李白的《乌夜啼》“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。”描绘了一幅秋林晚鸦图。夕曛暗淡之时，成群的乌鸦从天边飞回，哑哑啼叫，使人惆怅，特别是心绪愁烦的离人思妇。“停梭怅然忆远人，独宿空房泪如雨”。乌鸦尚且知道回巢，远在天边的征夫何时才能归来？思妇只能独守空房，以泪洗面。而王昌龄《长信秋词五首（三）》“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”使乌鸦披上了哀怨的色彩：宫女怨恨自己不但不如同类人，而且不如异类的物——乌鸦。因为寒鸦能从昭阳殿上飞过，所以它们身上还带有昭阳日影，而自己深居长信，君王却从不一顾。美丑的对比、黑白的对照使宫女把强烈的怨愤倾泻到乌鸦上。
四、乌鸦带有兴亡盛衰的象征意义
在一些凭吊古迹的唐诗中往往有乌鸦的身影。如岑参的《山房春事二首》（其二）“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。”梁园是西汉梁孝王刘武所建，是西汉的一个繁盛所在，而如今所见是“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家”，夕照中乱鸦聒噪，极目远眺一片萧条，唯有三两处人家。昔日的繁华已荡然无存。乌鸦便具有了今古兴亡、盛衰无常的象征意义。又如李白的《乌栖曲》写到：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。”诗中勾画出日落乌栖时分，姑苏台上吴宫的轮廓和宫中美人西施醉态朦胧的剪影。昏林暮鸦中的吴宫，使人们隐约感受到吴宫的幽暗气氛，联想到吴国日暮黄昏的没落趋势。而这种环境气氛，与吴王的纵情享乐的情景形成鲜明的对照。诗中的乌鸦就暗含乐极悲生的意蕴。许浑的《登洛阳城》凭吊洛阳城，“鸦噪暮云归古堞，雁迷寒雨下空壕”，洛阳是东汉、曹魏、西晋的都城，隋朝后衰落，如今诗人所看到是暮云、寒雨、古堞、空壕、乌鸦，在这荒芜萧条的背景中，乌鸦的啼叫象征了古都的萧瑟、衰亡。
五、乌鸦是它本身
唐诗中有许多描写乌鸦的诗歌，把乌鸦当做自然界中一道风景线来描绘，如王建《乌夜啼》“庭树乌，尔何不向别处栖，夜夜夜半当户啼。家人把烛出洞户，惊栖失群飞落树。一飞直欲飞上天。回回不离旧栖处。未明重绕主人屋，欲下空中黑相触。风飘雨湿亦不移，君家树头多好枝。”描写了一群坚持栖息王建家的乌鸦。它们天天半夜啼叫，家人拿着蜡烛驱赶却怎么也赶不走。再如张继的《枫桥夜泊》写到“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，这两句描写了秋夜的寒冷、凄清，“月落”“江枫”“渔火”构成了一幅幽静、清冷的秋夜图，渲染了羁旅者的孤寂清寥的感受。因为月光的变化惊醒了乌鸦而发出啼叫，打破了秋夜的静寂，烘托出秋夜的寂静。诗中的乌鸦仅仅是自然界中的一种鸟而已。
综上所述，我和全班学生一致认为《十五夜望月》中“树栖鸦”中的“鸦”就是乌鸦本身，也可以是泛指鸦鹊一类的鸟。诗中用乌鸦的栖宿烘托了月夜的寂静，这种氛围有利于诗人凝神冥想，产生丰富的联想，抒发思乡怀人之情。至于为何不说“树栖鹊”，是为了押韵，“鸦”与“花”“家”押同一韵。
我对这次探究进行了小结：对于古典诗歌中的乌鸦，我们不应只用凶吉的固定的思维来分析，应该把它当作特定情境中的特定事物来分析，从而全面地把握乌鸦这一意象多元化的意义。
★作者单位：江苏省泰州智堡中学。