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摘 要： 王绩的《野望》和王维的《渭川田家》都是表现田园主题的诗歌，它们在表现手法、语言形式等方面都有相同之处，但两者的写作背景、写景抒情的不同，更给人不同的审美感受。
关键词： 王绩《野望》 王维《渭川田家》 比较阅读 审美感悟
王绩《野望》写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带着几分彷徨、孤独和苦闷，是王绩的代表作，也是现存唐诗中最早的一首格律完整的五言律诗。王维的《渭川田家》是描写田家闲逸的，用白描手法，绘出一幅春末夏初的乡村景象图，表现出对田园闲逸的欣羡之情，也流露出诗人想退出宦途的心境。诗人面对夕阳西下，夜幕降临，恬然自得的田家晚归景致，顿生羡慕之情。
初读王绩的《野望》和王维的《渭川田家》，不难发现这两位诗无论是题材、主题，还是表现手法、语言形式，都有很多相同之处。而且，这两首诗人的关系也非同寻常。王绩（公元585—644年）是王维（公元694—761年）祖父王通的弟弟，故王绩和王维是爷孙关系。但是，王绩生活在改朝换代的隋唐之际，而王维则主要生活在繁荣安定的盛唐时期。因此，比较阅读这两首诗，它们在具体的景物描写、情感表达等方面又有着很多不同之处。
一、就写作背景而言
王绩生活在隋末唐初、动荡不安的时代，在两代都做过官，但仕途不顺。入唐以后，由于找不到合适的位置，更是对新唐有所不满。“眼看人尽醉，何忍独为醒！”（《过酒家五首》之二）所以他酷慕阮籍、陶渊明，最终归隐，并常以陶渊明自喻，其诗歌也主要反映隐逸生活情趣。但陶渊明在农村生活中找到慰藉和归宿，王绩却感到寂寞和彷徨。因此，读陶诗让人感到宁静和和谐，而读王诗则使人彷徨和苦闷。《野望》就是抒发诗人心怀归隐之情的代表作，诗人希望在宁静和谐的田园中找寻到心灵的慰藉，但田园的和谐美好却更反衬了诗人彷徨无依的苦闷之情。伯夷、叔齐“采薇”而食的典故运用，又将这位前朝遗老在改朝换代之时的万般悲苦与无奈之情得以强化。正是“怅望千秋一洒泪，萧条易代不同时。”（杜甫，《咏怀古迹五首》之二）
“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中愈发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。
然而，王绩还不能像陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
王维作为盛唐田园诗人，其诗歌充满了盛唐气息。王维的诗歌创作大致以张九龄罢相为标志分为前后两期。前期他关注现实，积极进取，诗歌创作表现出昂扬的情调和豪迈的气势；后期由于知遇恩师张九龄罢相，唐朝朝政日非，王维思想逐渐消极，开始了他“晚年唯好静，万事不关心”（《酬张少府》）的亦官亦隐的生活。加之王维母亲笃信佛教，从小受家教的影响，王维对佛教是情有独钟，晚年更是抱着“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）的心情，流连于自然界的山水清音中，并以那些宁静朗秀的田园山水诗篇来寄托自己渴望归隐的心情，以找寻心灵的归宿。《渭川田家》就是这样一首抒发诗人心怀归隐之情的代表之作。在诗中，诗人展现了一幅夜幕降临时怡然自乐的农村生活图景，并欣然发出“即此羡闲逸，怅然吟式微”的感叹；在《山居秋暝》中，诗人也发出了同样的感叹：“随意春芳歇，王孙自可留。”这些都表现出王维向往田园、渴望归隐的心情，以及在田园中怡然自适的宁静心境。
可见，同样是田园诗，由于写作背景的不同，《野望》在田园中得到的是一份孤寂与无奈，《渭川田家》却找寻到了心灵的闲适与宁静。
二、就题材内容而言
虽然这两首诗都是抒写归隐情怀的田园诗，且田园风光都描绘得清新优美，但由于写作背景的不同，诗人当时的感受不同，因此两者的内容描写也有很大不同。先看标题，《野望》之“野”字，隐含着诗人内心的苦闷无依，置身旷野找不到心灵的归宿，首联“徙倚欲何依”正是诗人当时心境的写照。而《渭川田家》之“家”字，足以让人联想到温馨的家园，说明诗人已找寻到了心灵的港湾，也就有了尾联“即此羡闲逸，怅然吟式微”的归隐之情的自然流露。
三、就具体的写景而言
《野望》描绘的是山村秋景。“树树皆秋色，山山唯落晖。”是诗人登高远眺时见到的阔大而萧竦的秋景，诗人选取最易惹人愁思的“秋色”和“落晖”，并加以“皆”和“唯”强调，不言愁而愁意自见。“牧人驱犊返，猎马带禽归。”则以牧人与猎人无忧无虑、欣然归家的情境反衬诗人内心的苦闷与彷徨。《渭川田家》描绘的则是一幅春末夏初的农家暮归图。诗以“归”字为中心，描写了已归的牛羊，盼归的“野老”，唤归的野鸡，以及正抽穗开花的麦苗，上箔结茧的蚕，还有荷锄而归与熟人依依话别的农夫，从而将农村的风光美、人情美写得美好又温馨，更加激起诗人对田园生活的羡慕和归隐的念头。
宋人郭熙认为：“春山烟连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳寒，人寂寂。”（郭熙，《林泉高致·山川训》）是说春天的景色让人舒畅，秋天的景色使人阴沉，感情是随着景物的变化而变化的，这正如刘勰在《文心雕龙·物色》中所说：“情以物迁，辞以情发。”故《野望》写的是秋天萧条冷落的景象，让人沉闷；而《渭川田家》写的是春末夏初繁荣明媚的景象，让人欣喜。
四、就情感表达而言
“一切景语，皆情语”。（王国维，《人间词话》）由于王绩以苦闷、惘然的心灵去感受世界，《野望》所写之景无不显得静谧而又黯淡、萧瑟而又悲凉，因而萧瑟的秋景更渲染了诗人忧伤苦闷的心情。而王维以恬淡闲适的心灵去感知万物，因而《渭川田家》所写之景无不显得生机盎然、多姿多彩，反映了他悠然自适的心境。尤其是两首诗都描绘了田园生活的宁静和谐，但同样的景所烘托的情却是不一样的。《野望》通过牧人、猎人的晚归，反衬作者深感前途迷茫无依的忧伤，这是“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之，《姜斋诗话》），也就有了下文“相顾无相识，长歌怀采薇”的情感抒写，自我不能融入到眼前之景中，只能是一种引先贤为知己，在现实中深感孤寂的苦闷之情。而《渭川田家》将自然万物的晚归描绘得其乐融融，表现了王维对田园生活的欣喜向往之情，自我与周围之景、之人的和谐融合。一句“即此羡闲逸”，更加强烈地流露出他对这种田园生活的向往，其欢欣鼓舞的心情不言而喻。这两首诗，“怀采薇”与“吟式微”的典故运用，正是对他们不同的怀归情感的鲜明对比。一个是遥想先贤，在现实中找不到归宿的心灵的哀叹；一个是感悟现实，在顿悟中让心灵回归田园的欢欣。
同样的田园题材，不一样的人生际遇；同样的怀归，不一样的情怀。《野望》和《渭川田家》两首诗给了我们不同的审美感悟。
参考文献：
［1］徐季子，姜光斗主编.中国古代文学.华东师范大学出版社，2000.
［2］黄岳洲，茅宗祥主编.中国古代文学名篇鉴赏辞典.汉语大词典出版社，2002.
［3］余群.一样怀归两样情——王绩《野望》和王维《渭川田家》对读.宁波教育学院学报，2005，7，2.
关键词： 王绩《野望》 王维《渭川田家》 比较阅读 审美感悟
王绩《野望》写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带着几分彷徨、孤独和苦闷，是王绩的代表作，也是现存唐诗中最早的一首格律完整的五言律诗。王维的《渭川田家》是描写田家闲逸的，用白描手法，绘出一幅春末夏初的乡村景象图，表现出对田园闲逸的欣羡之情，也流露出诗人想退出宦途的心境。诗人面对夕阳西下，夜幕降临，恬然自得的田家晚归景致，顿生羡慕之情。
初读王绩的《野望》和王维的《渭川田家》，不难发现这两位诗无论是题材、主题，还是表现手法、语言形式，都有很多相同之处。而且，这两首诗人的关系也非同寻常。王绩（公元585—644年）是王维（公元694—761年）祖父王通的弟弟，故王绩和王维是爷孙关系。但是，王绩生活在改朝换代的隋唐之际，而王维则主要生活在繁荣安定的盛唐时期。因此，比较阅读这两首诗，它们在具体的景物描写、情感表达等方面又有着很多不同之处。
一、就写作背景而言
王绩生活在隋末唐初、动荡不安的时代，在两代都做过官，但仕途不顺。入唐以后，由于找不到合适的位置，更是对新唐有所不满。“眼看人尽醉，何忍独为醒！”（《过酒家五首》之二）所以他酷慕阮籍、陶渊明，最终归隐，并常以陶渊明自喻，其诗歌也主要反映隐逸生活情趣。但陶渊明在农村生活中找到慰藉和归宿，王绩却感到寂寞和彷徨。因此，读陶诗让人感到宁静和和谐，而读王诗则使人彷徨和苦闷。《野望》就是抒发诗人心怀归隐之情的代表作，诗人希望在宁静和谐的田园中找寻到心灵的慰藉，但田园的和谐美好却更反衬了诗人彷徨无依的苦闷之情。伯夷、叔齐“采薇”而食的典故运用，又将这位前朝遗老在改朝换代之时的万般悲苦与无奈之情得以强化。正是“怅望千秋一洒泪，萧条易代不同时。”（杜甫，《咏怀古迹五首》之二）
“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中愈发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。
然而，王绩还不能像陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
王维作为盛唐田园诗人，其诗歌充满了盛唐气息。王维的诗歌创作大致以张九龄罢相为标志分为前后两期。前期他关注现实，积极进取，诗歌创作表现出昂扬的情调和豪迈的气势；后期由于知遇恩师张九龄罢相，唐朝朝政日非，王维思想逐渐消极，开始了他“晚年唯好静，万事不关心”（《酬张少府》）的亦官亦隐的生活。加之王维母亲笃信佛教，从小受家教的影响，王维对佛教是情有独钟，晚年更是抱着“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）的心情，流连于自然界的山水清音中，并以那些宁静朗秀的田园山水诗篇来寄托自己渴望归隐的心情，以找寻心灵的归宿。《渭川田家》就是这样一首抒发诗人心怀归隐之情的代表之作。在诗中，诗人展现了一幅夜幕降临时怡然自乐的农村生活图景，并欣然发出“即此羡闲逸，怅然吟式微”的感叹；在《山居秋暝》中，诗人也发出了同样的感叹：“随意春芳歇，王孙自可留。”这些都表现出王维向往田园、渴望归隐的心情，以及在田园中怡然自适的宁静心境。
可见，同样是田园诗，由于写作背景的不同，《野望》在田园中得到的是一份孤寂与无奈，《渭川田家》却找寻到了心灵的闲适与宁静。
二、就题材内容而言
虽然这两首诗都是抒写归隐情怀的田园诗，且田园风光都描绘得清新优美，但由于写作背景的不同，诗人当时的感受不同，因此两者的内容描写也有很大不同。先看标题，《野望》之“野”字，隐含着诗人内心的苦闷无依，置身旷野找不到心灵的归宿，首联“徙倚欲何依”正是诗人当时心境的写照。而《渭川田家》之“家”字，足以让人联想到温馨的家园，说明诗人已找寻到了心灵的港湾，也就有了尾联“即此羡闲逸，怅然吟式微”的归隐之情的自然流露。
三、就具体的写景而言
《野望》描绘的是山村秋景。“树树皆秋色，山山唯落晖。”是诗人登高远眺时见到的阔大而萧竦的秋景，诗人选取最易惹人愁思的“秋色”和“落晖”，并加以“皆”和“唯”强调，不言愁而愁意自见。“牧人驱犊返，猎马带禽归。”则以牧人与猎人无忧无虑、欣然归家的情境反衬诗人内心的苦闷与彷徨。《渭川田家》描绘的则是一幅春末夏初的农家暮归图。诗以“归”字为中心，描写了已归的牛羊，盼归的“野老”，唤归的野鸡，以及正抽穗开花的麦苗，上箔结茧的蚕，还有荷锄而归与熟人依依话别的农夫，从而将农村的风光美、人情美写得美好又温馨，更加激起诗人对田园生活的羡慕和归隐的念头。
宋人郭熙认为：“春山烟连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳寒，人寂寂。”（郭熙，《林泉高致·山川训》）是说春天的景色让人舒畅，秋天的景色使人阴沉，感情是随着景物的变化而变化的，这正如刘勰在《文心雕龙·物色》中所说：“情以物迁，辞以情发。”故《野望》写的是秋天萧条冷落的景象，让人沉闷；而《渭川田家》写的是春末夏初繁荣明媚的景象，让人欣喜。
四、就情感表达而言
“一切景语，皆情语”。（王国维，《人间词话》）由于王绩以苦闷、惘然的心灵去感受世界，《野望》所写之景无不显得静谧而又黯淡、萧瑟而又悲凉，因而萧瑟的秋景更渲染了诗人忧伤苦闷的心情。而王维以恬淡闲适的心灵去感知万物，因而《渭川田家》所写之景无不显得生机盎然、多姿多彩，反映了他悠然自适的心境。尤其是两首诗都描绘了田园生活的宁静和谐，但同样的景所烘托的情却是不一样的。《野望》通过牧人、猎人的晚归，反衬作者深感前途迷茫无依的忧伤，这是“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之，《姜斋诗话》），也就有了下文“相顾无相识，长歌怀采薇”的情感抒写，自我不能融入到眼前之景中，只能是一种引先贤为知己，在现实中深感孤寂的苦闷之情。而《渭川田家》将自然万物的晚归描绘得其乐融融，表现了王维对田园生活的欣喜向往之情，自我与周围之景、之人的和谐融合。一句“即此羡闲逸”，更加强烈地流露出他对这种田园生活的向往，其欢欣鼓舞的心情不言而喻。这两首诗，“怀采薇”与“吟式微”的典故运用，正是对他们不同的怀归情感的鲜明对比。一个是遥想先贤，在现实中找不到归宿的心灵的哀叹；一个是感悟现实，在顿悟中让心灵回归田园的欢欣。
同样的田园题材，不一样的人生际遇；同样的怀归，不一样的情怀。《野望》和《渭川田家》两首诗给了我们不同的审美感悟。
参考文献：
［1］徐季子，姜光斗主编.中国古代文学.华东师范大学出版社，2000.
［2］黄岳洲，茅宗祥主编.中国古代文学名篇鉴赏辞典.汉语大词典出版社，2002.
［3］余群.一样怀归两样情——王绩《野望》和王维《渭川田家》对读.宁波教育学院学报，2005，7，2.