至和元年秋b，蜀人传言有寇至边，军夜呼，野无居人，妖言流闻，京师震惊c。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。天子曰：“然。”公以親辞，不可，遂行。冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺d，公不能禁。
　　眉阳苏洵言于众曰e：“未乱，易治也;既乱，易治也;有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。是惟元年之秋，如器之欹f，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以砧斧令g。于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫其民，吾不忍为也。’呜呼，爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”
　　苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好h，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目;存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
　　公，南京人i，为人慷慨有大节，以度量容天下。天下有大事，公可属。
　　（《全宋文》卷九二七）

注释：

　　a 张益州：即张方平，字安道，自号乐全居士，北宋大臣，官至参知政事。当时任益州知州（治今四川成都），故称张益州。
　　b 至和：宋仁宗赵祯的年号，时间从1054年到1056年。至和元年即公元1054年。
　　c 京师：京城，指北宋都城汴京（今河南开封）。
　　d 净众寺：又名万福寺，在成都西北。
　　e 眉阳：苏洵是眉州眉山（今四川眉山）人。
　　f 欹（qī）：倾侧不平。这里指倾斜将倒的状态。
　　g 以砧（zhēn）斧令：即“以砧斧令之”。用刀斧等刑具命令他们，使他们因畏惧而服从。砧，古代刑具，即铡刀下面的砧板。令，役使，差遣。这里的意思是“命令”。
　　h 诘（jié）：追问，进一步深问。下文的“无以诘”是无以反驳、无话可说的意思。
　　i 南京：北宋的南京，即今河南商丘。

大意：

　　宋仁宗至和元年秋天，蜀人传言有敌寇侵犯边境。驻边军士夜里都惶恐不安，城外也没有人敢居住了。谣言流传开来，京师大为震惊。正当朝廷准备下令选派将帅时，皇帝说：“既不要姑息延误而酿成祸乱，也不要轻率调兵，助使变乱发生，尽管谣言蜂起，但我的主意是坚定的。我认为外患并不足以使人惊慌，只怕内乱从中发生。这既不能用文书法令让他们遵守法度，也不能用武力去同他们较量，我只需要一两个大臣去处理。谁能协调好用感召教化的方法和用武力较量的方法两者之间的关系，我就派谁去安抚。”大家推举说：“张方平就是这样的人。”皇帝说：“可以。”张公以赡养双亲为由加以推辞，但没有得到允许，于是就出发了。冬季十一月，他到了蜀地。到达的当天，他就遣返了屯守在边境的军队，撤除了边境的守备，并派人到各郡县去告谕：“敌寇由我来对付，就不必劳苦你们了。”第二年的正月初一，蜀地百姓像往常一样庆贺新年，从此也就平安无事了。又过了一年的正月，百姓私下商量要在净众寺里摆放张公的像。张公无法禁止大家。
　　眉阳人苏洵对众人说：“变乱还没发生时，容易治理;变乱已经发生，也容易治理。变乱正在酝酿中，但还没有实际发生，这叫作将乱，将乱的状况是最难治理的。既不能因为有变乱的萌芽而操之过急，也不能因变乱还没发生就放松警惕。至和元年秋天蜀中的局势，就好像器物已经倾斜，但还没有倒在地上。只有你们的张公，安稳地坐在旁边，面不改色，慢慢地站起来，扶正了它。扶正之后，又从容身退，而且没有骄矜自夸的神情。帮助天子治理百姓而不知疲倦的人，只有你们的张公。你们全靠他才生存下来，他就是你们的父母。而且张公曾经对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只看上边的官员如何对待他们。人们都说蜀人常常发生变乱，于是上面就用对待盗贼的态度去对待他们，用处理盗贼的法令去惩罚他们。对于本来已经小心翼翼的百姓，却用严刑峻法去镇压，于是百姓才狠下心来拿他们的父母妻儿所仰赖的身体，去投靠盗贼，所以往往酿成大乱。如果用礼义去约束他们，用法度去差使他们，蜀人是最容易治理的。至于为政太苛逼迫他们而发生变乱，即使是在号称礼乐之邦的齐鲁之地，也会这样。我用对待齐鲁百姓的办法来对待蜀人，蜀人也会用齐鲁地方百姓的标准来约束自己。超出法度之外而为所欲为，用权势欺压百姓，我不忍心做呀！’唉！爱护蜀人如此深厚，对待蜀人如此仁慈，在张公以前的官员中，我还不曾见过呢。”大家听了，都再三叩拜说：“是这样的。”
　　苏洵又说：“把张公的恩德铭记在你们的心里，你们死了，就铭记在你们子孙的心里。他的功业将由史官来记载，不必画像了。况且张公心里也不愿这样，你们看怎么办呢？”大家都说：“张公本来不在乎画像。即使这样，我们心里却深感不安。现在就是平时在家里听说有人做了一件好事，还要问问那人的姓名和他所住的地方，一直到他身材的高矮、年纪的大小、容貌的美丑等，甚至有人还要问他的生平和嗜好，由此来想见他的为人。史官也会把这些情况写在他的传记里，意思是让天下之人不仅在心里纪念他，而且在眼里也能看见他。眼里留存着他的容貌，心里对他的纪念也就愈加牢固。这样看来，画像也不是没有用吧！”苏洵无法反驳他们了，于是替他们写了这篇画像记。
　　张公出生于南京，为人慷慨且有高尚的节操，以器度宽广闻名天下。国家遇到重大事情，张公是可以托付的。

【点评】

　　此文是苏洵的代表作，作者先记事，后议论，以多种手法塑造了一位宽政爱民的官员形象。
　　宋仁宗至和元年（1054），传言少数民族首领侬智高将入蜀，蜀地因而发生骚乱，人心惶惶，军队也调集起来。朝廷委派张方平前去处理。张方平到任后采取安抚的办法，撤除边境守备，号召百姓从事农桑，很快就稳定了局势，恢复了社会秩序。两年后，张方平奉召回京，当地百姓为了表示对他的怀念，为他建祠堂，立画像。苏洵为蜀地人，与张方平也有私交，很敬重他的为人，为此写下了这篇“画像记”。
　　文章突出了为官者张方平临危受命的勇气和担当，遇事沉着冷静、举重若轻的非凡才干，以及功成身退、谦虚谨慎的品格和风度;同时也从侧面反映了作者苏洵的为政思想，那就是以民为本，以礼义安抚人心。
　　（海涛）。