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[摘要]亚里士多德是古希腊历史上百科全书式的学者，他的正义思想具有开创性的意义。在继承柏拉图等前贤的正义思想的基础上，亚里士多德将正义分为三个主要类型，即个人正义、社会正义和回报正义。亚里士多德关于正义类型的思想对于当前中国的社会正义问题有所镜鉴。
[关键词]亚里士多德；正义；德性
[中图分类号]B502.233 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）02-0153-02
古希腊时期，面对现实生活中不断出现的种种矛盾，面对希腊城邦社会政治斗争不断产生的种种危机，社会正义问题成为当时最为核心的问题之一，引起了诸多思想家的关注和解答，亚里士多德即是其中非常重要的一位。亚里士多德在社会正义问题上继承了柏拉图关于正义是包含一切的德性的观点；同时，亚里士多德的正义论体现出更多的现实性，更多地强调法治的作用。在对亚里士多德正义思想进行全面客观分析的基础上，我们可以把他的正义分为三个类型：个人正义、社会正义和回报正义。对亚里士多德正义思想予以梳理，必将对当前中国的社会正义问题有所镜鉴。
一、柏拉图正义学说对亚里士多德的启迪
柏拉图的《理想国》奠定了西方正义学说的基础。按照柏拉图的观点，社会的产生出于人们的相互需要，而这些需要只有靠他们相互补充才能得到满足。因此，一个理想的国家应该是使不同能力的人得到最恰当的安排，使所有的合理需要都得到满足，从而使社会协调一致的那种国家。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性或品格应该是智慧、勇敢和节制。统治者追求智慧，武士追求勇敢，生产者遵循节制和谨慎，各安其位，各得其所，这样，城邦就会达到正义。
柏拉图所说的“正义”是希腊文化中“四主德”（智慧、勇敢、节制、正义）的核心，也就是说，“正义”是所有德性都得到了实现而达到的最高境界。在个人正义问题上，他提出了靈魂和谐正义论，认为人具有欲望、激情、理智，并且三者各有自己的功能。“我们每个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也是正义的，即也是做他本分的事。”总之，柏拉图的城邦正义或个人正义的意图是宣扬各个等级和各个个人各司其职、互不越轨，以维护奴隶社会的等级制度。柏拉图的正义学说是亚里士多德论述正义问题的理论渊源之一。作为柏拉图的出色弟子，亚里士多德的正义观与其师既一脉相承又推陈出新。
二、个人正义
个人正义又称总体的正义、普遍的正义。在《尼各马可伦理学》第五卷中，亚里士多德考查了正义（justice，公正）作为德性总体的内涵。他指出：“所谓公正，是一种所有人由之而做出公正的事情来的品质，使他们成为作公正事情的人。由于这种品质，人们行为公正和想要做公正的事情。”因此，公正是关心他人的善，是美德的象征。“公正不是德性的一部分，而是整个德性” 。在亚里士多德的视域里，正义是一种由之而做出正义事情的品质。
同时，亚里士多德认为正义是一种中庸。“中庸之道”是亚里士多德国家政体论的核心。他认为，伦理学是研究个人的善，而政治哲学是研究集体的善，国家政治的目的就是要实现公民的最高善德，“而善德就在于行于中庸——则（适宜于大多数的）最好的生活方式就应该是行于中庸，行于每个人都达到中庸。”“公正行为处于做不公正的事情和受不公正待遇之间。一方面过多，另一方面过少，公正则是某种中庸，它与其他各种德性的方式并不相同，而不公正则是两个极端。”在人们的社会生活方式及城邦的政治活动中，同样存在着过度和不及这两个极端。过度和不及乃恶行的特征，中庸则是美德的特征，是人们应该持有的行为标准。
亚里士多德还指出，正义就是守法。“要使事物合乎正义，须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。”全体社会成员的行为都必须合乎法律，这种法律不仅包括国家颁布的成文法，而且还包括不成文的道德法典。他认为，违犯法律的人被认为是不正义的，守法的人则是正义的。既然违法的人不正义而守法的人正义，一切合法的事情在某种意义上都是正义的。
三、社会正义
社会正义又称部分的正义、具体的正义。社会正义及其相应的行为有两类。一类是表现于荣誉、钱物或其他可分的共同财富的分配上的正义。另一类是在私人交易中起矫正作用的正义。亚里士多德说：“不同品类的人们各尽自己的功能来有所贡献于社会，也从别人对社会的贡献中取得应有的报偿。”
第一，分配正义。这涉及社会财富、名誉、权力等可分之物在社会成员间的分配问题。亚里士多德非常重视分配正义，因为它从公物的分配上给公民带来幸福。亚里士多德的分配正义就是一种对等的正义。对等包含两种平等方法：一种是依据平等原则来分配，不管参与分配者的需要、能力、贡献等条件，一律分予相等的东西。这种分配方法追求的是数量的相等，“‘数量相等’的意义是你所得的相同事物在数目上和容量上与他人所得者相等” ，因此，是一种算术的绝对的平等；另一种方法是依据公平原则来分配，即根据参与分配者个人的需求、能力、贡献等不同条件来分配。这种分配方法所要追求的是比值的相等，“‘比值相等’的意义是根据各人的真价值，按比例分配与之相衡称的事物” ，因此，是一种相对的平等。在他看来，分配正义实质上是比值相等，也只有比值相等才能真正体现公平原则。亚里士多德在《政治学》中列举了三项：“只有良好的出身、自由人的身份和财富才可以用作竞争官职的理所当然的根据。”从这一点来看，亚里士多德的分配正义观具有明显的等级色彩，它要维护奴隶制城邦等级制度的合理性，即把人与人之间的不平等合理化。
第二，矫正正义。矫正性的正义生成在交往之中，交往或者是自愿的或者是非自愿的。亚里士多德的矫正的正义实质上是违反意愿的私人交易中的正义，它遵循算术的比例。“裁判者用惩罚和其他剥夺其得利的办法，尽量加以矫正，使其均等。均等是利得和损失，即多和少的中道，即是公正。”亚里士多德在这里隐含了两层含义：一是保证不法者与受害者之间利益的均等，这是从经济视角所讲的补偿正义；二是对不法者之间惩罚的公平，即人们所期望的司法正义。在二者中，他更注重的是补偿正义，他说：“既然均等是多和少的中间，那么所得和损失的对立也就是多和少的对立。好处多坏处少就是所得，反之就是损失，它们的中间就是均等，我们说就是公正，所以矫正性的公正就是所得和损失的中间。”矫正的正义就是纠正私人交易中的不公正，其目的是恢复价值平等的初始正义。 四、回报正义
回报正义主要适用于获得物品使用价值的经济交易，也就是说主要适用于经济领域。作为交易的一种具体的正义，回报的正义主要有三项内容：第一，回报的正义是公民在商业交易中出于自身意愿的德性行为。第二，回报的正义要求交易双方在提供的产品和服务上价值相等。第三，回报的正义用货币作为交易的中介和度量的标准。亚里士多德说：“一切事物都应用某种同一的东西来度量，这种东西真正说来就是需要，它把一切连接了起来，如若人们什么也不需要，或者沒有同一的需要，也就没有交换或同一的交换。”因此，可以说，由于实践生活的需要从而有了交换这种形式，并且在交换过程中双方遵循的是等价交换原则，人们在交换中自觉进行公平的交换，以达到回报的正义。
回报正义最大的特点就是它的实践性。首先，回报正义源于实践，是社会发展的产物。正是由于现实世界出现了社会分工，才有了交换这种形态，同时也有了等价交换的要求，最终回报正义得以实现。再次，回报正义的实践性更深刻地体现在实践运用中。交换过程本身就是实践生活的一个重要部分，回报正义就是交换实践中的正义实现问题，是解决实际问题的。由此可见，回报正义产生于实践，运用于实践，在实践中实现，具有深刻的实践意义。
回报正义遵循的是几何比例原则，交换的比例以实践活动过程中所确定的物品价值为基础，具有现实性和合理性的基础，这是保证交换正义得以实现的前提。人们的交易活动依照既定的比例进行交换，才能达到等价交换的目的。
五、亚里士多德正义类型思想的现实意义
虽然亚里士多德的正义类型思想具有鲜明的时代特色和阶级性，然而，其积极作用也不容忽视，它对我们有以下三点启示：
第一，坚持德法并重。在亚里士多德思想中，正义德性既是个体伦理德性，又是社会伦理德性。他认为，法律不听任激情的支配，是没有了欲望的理智，法治优于一人之治。这启示我们要注重法制建设，依法治国。同时，他认为，个人美德是城邦治理的最可靠基础，对社会正义的实现十分重要。个人不仅要有对正义的理性认识，同时更应自觉地遵守和履行正义规则。这启示我们崇尚个人美德，以德治国。我们既要坚持道德的法律化，又要坚持法律的道德化。
第二，追求实践智慧。实践智慧作为一门特殊的知识类型，它既不同于纯粹科学，也不同于单纯的技术或应用科学。亚里士多德写道：“具有实践智慧的人就是善于正确考虑的人……它所以不是科学，是因为践行的领域是可以改变的；它所以不是技术，是因为践行和制作种类不同。所以，实践智慧是一种与正确计划相联系并坚持正当行为的践行能力，而这种践行的对象是那些对人善或不善的事物。”没有实践智慧，我们就无法理解时代的本质和现实问题，无法知道自己在社会中的位置和任务。实践智慧可以使我们作为真正的人对自身、人类和世界有清醒的意识。
第三，正确认识和处理效率与公平的辩证关系。亚里士多德的分配正义要求按参与者的价值在共同体中分配社会公有的财富，强调分配因人而异，各得其所。必须坚持基本权利完全平等的公平原则与非基本权利比例平等的效率原则的辩证统一。这就要求我们必须坚持效率优先的社会发展原则，按劳动贡献和生产要素分配所得，让一部分人通过诚实劳动和合法经营先富起来。亚里士多德的矫正正义要求避免伤害，分割均匀。尽管这种公平只是相对奴隶主和一部分自由民而言，但是矫正社会分配中差异过大的观念至今仍有意义。
[参考文献]
[1]柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆，1986.
[2]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].北京：中国社会科学出版社，1999.
[3]亚里士多德.政治学[M].北京：商务印书馆，1965.
[关键词]亚里士多德；正义；德性
[中图分类号]B502.233 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）02-0153-02
古希腊时期，面对现实生活中不断出现的种种矛盾，面对希腊城邦社会政治斗争不断产生的种种危机，社会正义问题成为当时最为核心的问题之一，引起了诸多思想家的关注和解答，亚里士多德即是其中非常重要的一位。亚里士多德在社会正义问题上继承了柏拉图关于正义是包含一切的德性的观点；同时，亚里士多德的正义论体现出更多的现实性，更多地强调法治的作用。在对亚里士多德正义思想进行全面客观分析的基础上，我们可以把他的正义分为三个类型：个人正义、社会正义和回报正义。对亚里士多德正义思想予以梳理，必将对当前中国的社会正义问题有所镜鉴。
一、柏拉图正义学说对亚里士多德的启迪
柏拉图的《理想国》奠定了西方正义学说的基础。按照柏拉图的观点，社会的产生出于人们的相互需要，而这些需要只有靠他们相互补充才能得到满足。因此，一个理想的国家应该是使不同能力的人得到最恰当的安排，使所有的合理需要都得到满足，从而使社会协调一致的那种国家。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性或品格应该是智慧、勇敢和节制。统治者追求智慧，武士追求勇敢，生产者遵循节制和谨慎，各安其位，各得其所，这样，城邦就会达到正义。
柏拉图所说的“正义”是希腊文化中“四主德”（智慧、勇敢、节制、正义）的核心，也就是说，“正义”是所有德性都得到了实现而达到的最高境界。在个人正义问题上，他提出了靈魂和谐正义论，认为人具有欲望、激情、理智，并且三者各有自己的功能。“我们每个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也是正义的，即也是做他本分的事。”总之，柏拉图的城邦正义或个人正义的意图是宣扬各个等级和各个个人各司其职、互不越轨，以维护奴隶社会的等级制度。柏拉图的正义学说是亚里士多德论述正义问题的理论渊源之一。作为柏拉图的出色弟子，亚里士多德的正义观与其师既一脉相承又推陈出新。
二、个人正义
个人正义又称总体的正义、普遍的正义。在《尼各马可伦理学》第五卷中，亚里士多德考查了正义（justice，公正）作为德性总体的内涵。他指出：“所谓公正，是一种所有人由之而做出公正的事情来的品质，使他们成为作公正事情的人。由于这种品质，人们行为公正和想要做公正的事情。”因此，公正是关心他人的善，是美德的象征。“公正不是德性的一部分，而是整个德性” 。在亚里士多德的视域里，正义是一种由之而做出正义事情的品质。
同时，亚里士多德认为正义是一种中庸。“中庸之道”是亚里士多德国家政体论的核心。他认为，伦理学是研究个人的善，而政治哲学是研究集体的善，国家政治的目的就是要实现公民的最高善德，“而善德就在于行于中庸——则（适宜于大多数的）最好的生活方式就应该是行于中庸，行于每个人都达到中庸。”“公正行为处于做不公正的事情和受不公正待遇之间。一方面过多，另一方面过少，公正则是某种中庸，它与其他各种德性的方式并不相同，而不公正则是两个极端。”在人们的社会生活方式及城邦的政治活动中，同样存在着过度和不及这两个极端。过度和不及乃恶行的特征，中庸则是美德的特征，是人们应该持有的行为标准。
亚里士多德还指出，正义就是守法。“要使事物合乎正义，须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。”全体社会成员的行为都必须合乎法律，这种法律不仅包括国家颁布的成文法，而且还包括不成文的道德法典。他认为，违犯法律的人被认为是不正义的，守法的人则是正义的。既然违法的人不正义而守法的人正义，一切合法的事情在某种意义上都是正义的。
三、社会正义
社会正义又称部分的正义、具体的正义。社会正义及其相应的行为有两类。一类是表现于荣誉、钱物或其他可分的共同财富的分配上的正义。另一类是在私人交易中起矫正作用的正义。亚里士多德说：“不同品类的人们各尽自己的功能来有所贡献于社会，也从别人对社会的贡献中取得应有的报偿。”
第一，分配正义。这涉及社会财富、名誉、权力等可分之物在社会成员间的分配问题。亚里士多德非常重视分配正义，因为它从公物的分配上给公民带来幸福。亚里士多德的分配正义就是一种对等的正义。对等包含两种平等方法：一种是依据平等原则来分配，不管参与分配者的需要、能力、贡献等条件，一律分予相等的东西。这种分配方法追求的是数量的相等，“‘数量相等’的意义是你所得的相同事物在数目上和容量上与他人所得者相等” ，因此，是一种算术的绝对的平等；另一种方法是依据公平原则来分配，即根据参与分配者个人的需求、能力、贡献等不同条件来分配。这种分配方法所要追求的是比值的相等，“‘比值相等’的意义是根据各人的真价值，按比例分配与之相衡称的事物” ，因此，是一种相对的平等。在他看来，分配正义实质上是比值相等，也只有比值相等才能真正体现公平原则。亚里士多德在《政治学》中列举了三项：“只有良好的出身、自由人的身份和财富才可以用作竞争官职的理所当然的根据。”从这一点来看，亚里士多德的分配正义观具有明显的等级色彩，它要维护奴隶制城邦等级制度的合理性，即把人与人之间的不平等合理化。
第二，矫正正义。矫正性的正义生成在交往之中，交往或者是自愿的或者是非自愿的。亚里士多德的矫正的正义实质上是违反意愿的私人交易中的正义，它遵循算术的比例。“裁判者用惩罚和其他剥夺其得利的办法，尽量加以矫正，使其均等。均等是利得和损失，即多和少的中道，即是公正。”亚里士多德在这里隐含了两层含义：一是保证不法者与受害者之间利益的均等，这是从经济视角所讲的补偿正义；二是对不法者之间惩罚的公平，即人们所期望的司法正义。在二者中，他更注重的是补偿正义，他说：“既然均等是多和少的中间，那么所得和损失的对立也就是多和少的对立。好处多坏处少就是所得，反之就是损失，它们的中间就是均等，我们说就是公正，所以矫正性的公正就是所得和损失的中间。”矫正的正义就是纠正私人交易中的不公正，其目的是恢复价值平等的初始正义。 四、回报正义
回报正义主要适用于获得物品使用价值的经济交易，也就是说主要适用于经济领域。作为交易的一种具体的正义，回报的正义主要有三项内容：第一，回报的正义是公民在商业交易中出于自身意愿的德性行为。第二，回报的正义要求交易双方在提供的产品和服务上价值相等。第三，回报的正义用货币作为交易的中介和度量的标准。亚里士多德说：“一切事物都应用某种同一的东西来度量，这种东西真正说来就是需要，它把一切连接了起来，如若人们什么也不需要，或者沒有同一的需要，也就没有交换或同一的交换。”因此，可以说，由于实践生活的需要从而有了交换这种形式，并且在交换过程中双方遵循的是等价交换原则，人们在交换中自觉进行公平的交换，以达到回报的正义。
回报正义最大的特点就是它的实践性。首先，回报正义源于实践，是社会发展的产物。正是由于现实世界出现了社会分工，才有了交换这种形态，同时也有了等价交换的要求，最终回报正义得以实现。再次，回报正义的实践性更深刻地体现在实践运用中。交换过程本身就是实践生活的一个重要部分，回报正义就是交换实践中的正义实现问题，是解决实际问题的。由此可见，回报正义产生于实践，运用于实践，在实践中实现，具有深刻的实践意义。
回报正义遵循的是几何比例原则，交换的比例以实践活动过程中所确定的物品价值为基础，具有现实性和合理性的基础，这是保证交换正义得以实现的前提。人们的交易活动依照既定的比例进行交换，才能达到等价交换的目的。
五、亚里士多德正义类型思想的现实意义
虽然亚里士多德的正义类型思想具有鲜明的时代特色和阶级性，然而，其积极作用也不容忽视，它对我们有以下三点启示：
第一，坚持德法并重。在亚里士多德思想中，正义德性既是个体伦理德性，又是社会伦理德性。他认为，法律不听任激情的支配，是没有了欲望的理智，法治优于一人之治。这启示我们要注重法制建设，依法治国。同时，他认为，个人美德是城邦治理的最可靠基础，对社会正义的实现十分重要。个人不仅要有对正义的理性认识，同时更应自觉地遵守和履行正义规则。这启示我们崇尚个人美德，以德治国。我们既要坚持道德的法律化，又要坚持法律的道德化。
第二，追求实践智慧。实践智慧作为一门特殊的知识类型，它既不同于纯粹科学，也不同于单纯的技术或应用科学。亚里士多德写道：“具有实践智慧的人就是善于正确考虑的人……它所以不是科学，是因为践行的领域是可以改变的；它所以不是技术，是因为践行和制作种类不同。所以，实践智慧是一种与正确计划相联系并坚持正当行为的践行能力，而这种践行的对象是那些对人善或不善的事物。”没有实践智慧，我们就无法理解时代的本质和现实问题，无法知道自己在社会中的位置和任务。实践智慧可以使我们作为真正的人对自身、人类和世界有清醒的意识。
第三，正确认识和处理效率与公平的辩证关系。亚里士多德的分配正义要求按参与者的价值在共同体中分配社会公有的财富，强调分配因人而异，各得其所。必须坚持基本权利完全平等的公平原则与非基本权利比例平等的效率原则的辩证统一。这就要求我们必须坚持效率优先的社会发展原则，按劳动贡献和生产要素分配所得，让一部分人通过诚实劳动和合法经营先富起来。亚里士多德的矫正正义要求避免伤害，分割均匀。尽管这种公平只是相对奴隶主和一部分自由民而言，但是矫正社会分配中差异过大的观念至今仍有意义。
[参考文献]
[1]柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆，1986.
[2]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].北京：中国社会科学出版社，1999.
[3]亚里士多德.政治学[M].北京：商务印书馆，1965.