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【摘要】对“安知鱼乐”不能只停留在字面的理解上。本文通过探究“安”的多义和概念偷换以及庄子“知鱼方式”的境界，来理解“安知鱼乐”的深层审美意蕴——宇宙的人情化、移情的审美经验。
【关键词】偷换概念；知鱼方式；移情作用；审美意蕴
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
一、庄子偷了什么
在《庄子与惠子游于濠梁》一文中，就“能否知道鱼儿快活”的问题，惠子质疑庄子，庄子“以子之矛攻子之盾”使论辩进入循环论证的怪圈。最后庄子异军突起，要求“请循其本”：“子曰‘汝安知鱼乐’云者”，然后说了一个难解的答案：“既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”古汉语中，当“安”表反问的时候，可以翻译成“哪里”和“怎么”，这也正是惠子“子非鱼，安知魚之乐？”一句中“安”的意思。因此，《人教版九年级下册语文教师用书》224页“有关资料”中对庄子的这段话有两种翻译：
其一，《译文》中的翻译是：“你说：‘你哪里知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”其二，陈鼓应先生《契友惠施》中的翻译是：“你说：‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，就是你知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。”这两种翻译，哪一种更准确呢？我认为陈鼓应的翻译更准确。
庄子辩论的核心手法在于利用了古汉语中“安”的多义性偷换概念。很多老师在讲课时，只针对“哪里”做文章，认为庄子是将“哪里”偷换成了“在哪里”，即把表“反问”的“安”偷换成了表示“询问处所”的“安”。
我认为庄子“偷”的不是当“哪里”讲的“安”，而是“偷”了当“怎么”讲的“安”，就是将表“反问”的“安”偷换成了表询问“行为方式”的“安”。
二、古代“安”字有多义
在古汉语中，“安”除了有动词“安定”（安土重迁）、形容词“慢慢的”（安步当车）意思之外，副词和代词的频率较高。在《古代汉语虚词通释》中，对“安”的解释有以下几点：
1.用作表示疑问的副词。常用在动词或副词之前，作状语，多用来表示反问，可译为“哪里”“怎么”等。例如：嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉（《史记·陈涉世家》）——唉，燕雀哪里知道天鹅的志向呢？用作疑问代词。常用在动词或介词前，作宾语。
2.表示对处所的询问，可译为“哪里”“哪儿”等。例如：沛公安在？（《史记·项羽本纪》）——沛公在哪里？
3.表示对事物的询问，可译为“什么”。例如：泰山其颓，则吾将安仰？（《礼记·檀弓上》）——泰山要倾倒，那我将仰望什么？
4.表示对人物的询问，可译为“谁”“什么”。例如：吾欲为难，安始而可？（《国语·晋语》）——我想发难，从谁开始合适呢？
《故训汇纂》（商务图书馆2003年7月第一版）561页，对“安”字解释第69条有：安，犹何也。《素问·痹论》“痹之安生”（痹病是怎样产生的？）王冰，注。
《黄帝内经·素问》中还有例子：
帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何藏？（《黄帝内 经·素问·疟论》）——黄帝道：有病温疟和寒疟，邪气如何侵入？逗留在哪一脏？
可见，这两处的“安”都是表示询问“行为方式”的。
三、“知鱼”实有大境界
“在哪里知道”“怎么知道”，前者问知的处所，后者问知的方式。二者所体现出来的意蕴和境界是不一样的。
“子非鱼，安知鱼之乐？”惠子的意思是“你不是鱼，怎么能知道鱼是快乐的？”，“怎么”是表反问的副词。
庄子请溯其源所说的“汝安知鱼乐”，说的是“你是怎么知道鱼的快乐的？”这是将惠子表“反问”的“怎么”偷换成了表“询问行为方式”的“怎么”，接庄子着坐实惠子已经知道他“知鱼乐”然后答到“知之濠上也”，表面上只回答了知鱼的地点，其实暗含着知鱼的方式——我就是站在濠水的桥上“看着鱼，感应到的鱼是快乐的”。其言外之意，就是这个问题根本没有必要问！因为那一刻我就是鱼，鱼就是我，感知鱼乐的那一刻，我的心是物我合一的境界。
庄子的哲学思想中有“天地与我共生，万物与我合一”“泛爱万物”的天人合一思想。庄子认为“鱼乐”，其实是他自己愉悦心境的投射和外化。鱼的自由是一种真正的“精神自由”，是一种真正的摆脱了各种物欲羁绊的自由，是一种融于自然的恬然境界，这正是庄子所追求的“独与天地精神往来”的大境界。
这种陶然忘我、物我合一的境界，是一种融入自然、洗涤心灵、陶然怡情的美好体验，是一种高级的审美状态。
朱光潜先生称庄子的这种心理活动为“移情作用”，就是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这种移情可以称为“宇宙的人情化”，因为有了移情作用，本来无生气的东西可以有生气。这种“美感经验”是人的情趣和物的姿态的往复交流。物的形象是人的情趣的反照。移情于物的同时心里也印上了物的“美”，这样常受美的意象浸润，人自然就不会俗了。
理解了庄子的这种“忘我自失”的审美境界和“移情于物”的美感经验，我们就能更深刻地理解陶渊明的“采菊东篱西，悠然见南山”，理解李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，理解杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，理解辛弃疾“我看青山多妩媚，青山看我应如是”；就能更好地理解宗璞笔下的紫藤萝为什么“推着挤着”，为什么“笑”，为什么“嚷嚷”；就能更好地理解史铁生《秋天的怀念》中，文末的菊花为何“泼泼洒洒”。
庄子偷换概念，不是狡辩，是为了表达自己“天人合一”的思想，我们从中学到的是“移情于物”的审美经验，这对于创作和欣赏诗文具有重要的意义。
参考文献
[1]王蒙.庄子的快活[M].贵阳：贵州人民出版社，2010.
[2]龙协涛.鉴赏文存[M].北京：人民文学出版社，1984.
[3]何乐士.古代汉语虚词通释M].北京：北京出版社，1985.
[4]宗福邦等.故训汇纂M].北京：商务印书馆，2003.
（编辑：龙贤东）
【关键词】偷换概念；知鱼方式；移情作用；审美意蕴
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
一、庄子偷了什么
在《庄子与惠子游于濠梁》一文中，就“能否知道鱼儿快活”的问题，惠子质疑庄子，庄子“以子之矛攻子之盾”使论辩进入循环论证的怪圈。最后庄子异军突起，要求“请循其本”：“子曰‘汝安知鱼乐’云者”，然后说了一个难解的答案：“既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”古汉语中，当“安”表反问的时候，可以翻译成“哪里”和“怎么”，这也正是惠子“子非鱼，安知魚之乐？”一句中“安”的意思。因此，《人教版九年级下册语文教师用书》224页“有关资料”中对庄子的这段话有两种翻译：
其一，《译文》中的翻译是：“你说：‘你哪里知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”其二，陈鼓应先生《契友惠施》中的翻译是：“你说：‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，就是你知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。”这两种翻译，哪一种更准确呢？我认为陈鼓应的翻译更准确。
庄子辩论的核心手法在于利用了古汉语中“安”的多义性偷换概念。很多老师在讲课时，只针对“哪里”做文章，认为庄子是将“哪里”偷换成了“在哪里”，即把表“反问”的“安”偷换成了表示“询问处所”的“安”。
我认为庄子“偷”的不是当“哪里”讲的“安”，而是“偷”了当“怎么”讲的“安”，就是将表“反问”的“安”偷换成了表询问“行为方式”的“安”。
二、古代“安”字有多义
在古汉语中，“安”除了有动词“安定”（安土重迁）、形容词“慢慢的”（安步当车）意思之外，副词和代词的频率较高。在《古代汉语虚词通释》中，对“安”的解释有以下几点：
1.用作表示疑问的副词。常用在动词或副词之前，作状语，多用来表示反问，可译为“哪里”“怎么”等。例如：嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉（《史记·陈涉世家》）——唉，燕雀哪里知道天鹅的志向呢？用作疑问代词。常用在动词或介词前，作宾语。
2.表示对处所的询问，可译为“哪里”“哪儿”等。例如：沛公安在？（《史记·项羽本纪》）——沛公在哪里？
3.表示对事物的询问，可译为“什么”。例如：泰山其颓，则吾将安仰？（《礼记·檀弓上》）——泰山要倾倒，那我将仰望什么？
4.表示对人物的询问，可译为“谁”“什么”。例如：吾欲为难，安始而可？（《国语·晋语》）——我想发难，从谁开始合适呢？
《故训汇纂》（商务图书馆2003年7月第一版）561页，对“安”字解释第69条有：安，犹何也。《素问·痹论》“痹之安生”（痹病是怎样产生的？）王冰，注。
《黄帝内经·素问》中还有例子：
帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何藏？（《黄帝内 经·素问·疟论》）——黄帝道：有病温疟和寒疟，邪气如何侵入？逗留在哪一脏？
可见，这两处的“安”都是表示询问“行为方式”的。
三、“知鱼”实有大境界
“在哪里知道”“怎么知道”，前者问知的处所，后者问知的方式。二者所体现出来的意蕴和境界是不一样的。
“子非鱼，安知鱼之乐？”惠子的意思是“你不是鱼，怎么能知道鱼是快乐的？”，“怎么”是表反问的副词。
庄子请溯其源所说的“汝安知鱼乐”，说的是“你是怎么知道鱼的快乐的？”这是将惠子表“反问”的“怎么”偷换成了表“询问行为方式”的“怎么”，接庄子着坐实惠子已经知道他“知鱼乐”然后答到“知之濠上也”，表面上只回答了知鱼的地点，其实暗含着知鱼的方式——我就是站在濠水的桥上“看着鱼，感应到的鱼是快乐的”。其言外之意，就是这个问题根本没有必要问！因为那一刻我就是鱼，鱼就是我，感知鱼乐的那一刻，我的心是物我合一的境界。
庄子的哲学思想中有“天地与我共生，万物与我合一”“泛爱万物”的天人合一思想。庄子认为“鱼乐”，其实是他自己愉悦心境的投射和外化。鱼的自由是一种真正的“精神自由”，是一种真正的摆脱了各种物欲羁绊的自由，是一种融于自然的恬然境界，这正是庄子所追求的“独与天地精神往来”的大境界。
这种陶然忘我、物我合一的境界，是一种融入自然、洗涤心灵、陶然怡情的美好体验，是一种高级的审美状态。
朱光潜先生称庄子的这种心理活动为“移情作用”，就是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这种移情可以称为“宇宙的人情化”，因为有了移情作用，本来无生气的东西可以有生气。这种“美感经验”是人的情趣和物的姿态的往复交流。物的形象是人的情趣的反照。移情于物的同时心里也印上了物的“美”，这样常受美的意象浸润，人自然就不会俗了。
理解了庄子的这种“忘我自失”的审美境界和“移情于物”的美感经验，我们就能更深刻地理解陶渊明的“采菊东篱西，悠然见南山”，理解李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，理解杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，理解辛弃疾“我看青山多妩媚，青山看我应如是”；就能更好地理解宗璞笔下的紫藤萝为什么“推着挤着”，为什么“笑”，为什么“嚷嚷”；就能更好地理解史铁生《秋天的怀念》中，文末的菊花为何“泼泼洒洒”。
庄子偷换概念，不是狡辩，是为了表达自己“天人合一”的思想，我们从中学到的是“移情于物”的审美经验，这对于创作和欣赏诗文具有重要的意义。
参考文献
[1]王蒙.庄子的快活[M].贵阳：贵州人民出版社，2010.
[2]龙协涛.鉴赏文存[M].北京：人民文学出版社，1984.
[3]何乐士.古代汉语虚词通释M].北京：北京出版社，1985.
[4]宗福邦等.故训汇纂M].北京：商务印书馆，2003.
（编辑：龙贤东）