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作为以语录体为主要形式的哲理散文集《论语》的经典性固然首先取决于它是儒家思想之源的实录，但其语言艺术所具有的的巨大魅力也是一个重要的方面。
下面就《论语》的修辞艺术予以简要论述。
一、音节自然，参差有致
言语的音节美是修辞最基本的要求，属于消极修辞的范畴。《论语》言语在这方面充分表现出来。三音节、四音节句子的大量使用以及句子音节的参差变化，既符合上古汉语的句节特点，又表现了《论语》高超的遣词造句的技巧。
四音节句约占所有句式的37%，例如：《述而》：述而不作，信而好古。《季氏》：危而不持，颠而不扶。《尧曰》：惠而不废，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。这里，同样是四字格句式，内部结构关系却是多样的。四言在先秦是倍受青睐的，《诗经》是四言诗，散见歌谣亦多为四言，老子、庄子、孟子散文亦屡见四言。简洁而整齐是最大众化的美。孔子为了从俗教化，在言谈教诲之中，以四言为基本句式，正是其“辞达”观的体现。
三音节句有如：《子路》：近者说，远者来。《子路》：居处恭，执事敬，与人忠……《子路》：均无贫，和无寡，安无倾。《雍也》：知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。三音节句约占全部句式的12%。如果说四音节句一直影响到后代的四六骈文以至今天的成语，那么三音节句除了在文言中时见面目外，别无遗痕。然而先秦文献中，却因其简约，句节铿镪而得以广泛运用。这样一种简明的节奏，既给人一种先民诗歌的韵律美，其表达的内容又洗练明了，朴实率真。孔子在宣扬其教化主张时，常以三音节、四音节等整齐句节，而在与弟子们的所谓闲谈中则以参差有致的长短句偏多。例如：《述而》：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣！《为政》：吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲不踰距。《子罕》：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。此类句式的使用，法乎自然，使得言语的大众化教化色彩不浓，平实浅近，易于接受。讲求通顺，不加堆砌，是一种务实的修辞。
二、比喻夸张，形象突出
《论语》不仅具有音韵回环之美，而且就“近取譬” ，形象生动。日常生活中的江河、水火、土木、日月、星辰、车马等，都可以用来明事说理。例如：《为政》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《子张》：子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《述而》：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《子罕》：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。以上数例皆为明喻，分别用坚定不移、众星环绕的北极星比喻有德之君能使天下归之，用日月之食明暗变换比喻君子犯错误人们都能见到，改正错误人们都会敬仰，用虚无缥缈的浮云比喻“不义而富且贵”，用川流不息的河流比喻一去不返的时光。“浮云”、“日月之食”、“北辰”、“川流”是常见的景象，但是将它们与不义之财、君子之过、为政以德和时光流逝相比，就达到了以形象喻抽象，以浅显喻深奥的效果。
下面再看夸张修辞：《里仁》：子曰：朝闻道，夕死可矣。《述而》：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。《颜渊》：司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？
例一，若是早晨听到高妙的哲理，哪怕当晚死掉，也死而无憾。在孔子看来，对真理的追求远比生命更重要。例二，孔子在齐国听到高雅的《韶》乐，余音绕梁，久久沉浸在优美旋律的享受之中，以致三月不知肉味。与酒肉之徒相比，孔子的高雅情趣与精神追求不啻天壤之别。例三，如果“君子敬而無失，与人恭而有礼”，而且“德不孤，必有邻” ，那么“四海之内，皆兄弟也”。以上三例都运用了夸张修辞。“早夕”极言短暂，“三月”、“四海”极言久远，皆各尽其妙。
三、对比映照，相得益彰
有比较才有鉴别。孔子在阐述仁爱思想的时候，尤其是正面树立君子风范的时候，往往运用对比的方法，来揭示客观存在的对立统一关系，并且能够更加集中鲜明地表达思想内容。《季氏》：子曰：见善如不及，见不善如探汤。《为政》：子曰：温故而知新，可以为师矣。《学而》：子曰：不患人之不己知，患不知人也。这里，“善”与“不善”水火不容，而故闻与新知则是应该兼容并蓄的，己不知人与人不知己又有特殊关系。例一，见到“善”就努力追求惟恐赶不上，遇到“不善”好似靠近沸腾的汤水立刻回避惟恐触及。此例有生动形象的比喻，但更有正反对比，高下相形。例二，故与新是对立的，但是对于以求得并传授知识为己任的老师而言，是不可偏废的。而且要通过“温故”而不断“知新”。例三，人们往往不满于别人不理解自己，而不在意自己不理解别人。
四、铺陈排比，淋漓酣畅
作为语录体的散文著作，《论语》大多是师生对话，只言片语，言简意赅。但在重要处和关键处时，重笔浓墨，洋洋洒洒，会巧妙地运用排比修辞。先来看一组含有否定词的排比句：《颜渊》：子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《子罕》：子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
这里，句句用了否定词“勿”“无”或“不”。的确，孔子是一个爱说“不”的人。要“复礼”要“为仁”，就不可随心所欲，不能放任自流，就必须有种种的“勿”“无”和“不”来限制我们的散漫粗野的言行。例一，不符合礼的就不要去看，不符合礼的就不要去听，不符合礼的就不要去说，不符合礼的就不要去做。看、听、说和做，有其认知逻辑顺序。例二，智慧者不会迷惑不解，仁爱者不会自寻烦恼，勇敢者不会畏首畏尾。
下面是一组肯定性排比句：《述而》：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。《公冶长》子路曰：“愿闻子之志”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。《为政》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。《论语》中的排比，数量众多，形式丰富。必须注意的是，作为礼的倡导者，孔子《论语》排比句所排列的各项，总是那么井然有序，颇具匠心。例二，老者、朋友、少者，以长幼为序；例三中的十五、三十、四十、五十、六十、七十，以年龄为序； 例一亦然，学生务必首先立志于“道”，依据于“仁”和“德”，自由于“艺”。其间的顺序，远不是一般教科书所谓并列、层递所能规范。
除了上述的修辞格，《论语》中还有设问、反问、顶真等手法。可谓几近于今日的辞格之数，大大加强了语言的表现力。
下面就《论语》的修辞艺术予以简要论述。
一、音节自然，参差有致
言语的音节美是修辞最基本的要求，属于消极修辞的范畴。《论语》言语在这方面充分表现出来。三音节、四音节句子的大量使用以及句子音节的参差变化，既符合上古汉语的句节特点，又表现了《论语》高超的遣词造句的技巧。
四音节句约占所有句式的37%，例如：《述而》：述而不作，信而好古。《季氏》：危而不持，颠而不扶。《尧曰》：惠而不废，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。这里，同样是四字格句式，内部结构关系却是多样的。四言在先秦是倍受青睐的，《诗经》是四言诗，散见歌谣亦多为四言，老子、庄子、孟子散文亦屡见四言。简洁而整齐是最大众化的美。孔子为了从俗教化，在言谈教诲之中，以四言为基本句式，正是其“辞达”观的体现。
三音节句有如：《子路》：近者说，远者来。《子路》：居处恭，执事敬，与人忠……《子路》：均无贫，和无寡，安无倾。《雍也》：知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。三音节句约占全部句式的12%。如果说四音节句一直影响到后代的四六骈文以至今天的成语，那么三音节句除了在文言中时见面目外，别无遗痕。然而先秦文献中，却因其简约，句节铿镪而得以广泛运用。这样一种简明的节奏，既给人一种先民诗歌的韵律美，其表达的内容又洗练明了，朴实率真。孔子在宣扬其教化主张时，常以三音节、四音节等整齐句节，而在与弟子们的所谓闲谈中则以参差有致的长短句偏多。例如：《述而》：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣！《为政》：吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲不踰距。《子罕》：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。此类句式的使用，法乎自然，使得言语的大众化教化色彩不浓，平实浅近，易于接受。讲求通顺，不加堆砌，是一种务实的修辞。
二、比喻夸张，形象突出
《论语》不仅具有音韵回环之美，而且就“近取譬” ，形象生动。日常生活中的江河、水火、土木、日月、星辰、车马等，都可以用来明事说理。例如：《为政》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《子张》：子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《述而》：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《子罕》：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。以上数例皆为明喻，分别用坚定不移、众星环绕的北极星比喻有德之君能使天下归之，用日月之食明暗变换比喻君子犯错误人们都能见到，改正错误人们都会敬仰，用虚无缥缈的浮云比喻“不义而富且贵”，用川流不息的河流比喻一去不返的时光。“浮云”、“日月之食”、“北辰”、“川流”是常见的景象，但是将它们与不义之财、君子之过、为政以德和时光流逝相比，就达到了以形象喻抽象，以浅显喻深奥的效果。
下面再看夸张修辞：《里仁》：子曰：朝闻道，夕死可矣。《述而》：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。《颜渊》：司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？
例一，若是早晨听到高妙的哲理，哪怕当晚死掉，也死而无憾。在孔子看来，对真理的追求远比生命更重要。例二，孔子在齐国听到高雅的《韶》乐，余音绕梁，久久沉浸在优美旋律的享受之中，以致三月不知肉味。与酒肉之徒相比，孔子的高雅情趣与精神追求不啻天壤之别。例三，如果“君子敬而無失，与人恭而有礼”，而且“德不孤，必有邻” ，那么“四海之内，皆兄弟也”。以上三例都运用了夸张修辞。“早夕”极言短暂，“三月”、“四海”极言久远，皆各尽其妙。
三、对比映照，相得益彰
有比较才有鉴别。孔子在阐述仁爱思想的时候，尤其是正面树立君子风范的时候，往往运用对比的方法，来揭示客观存在的对立统一关系，并且能够更加集中鲜明地表达思想内容。《季氏》：子曰：见善如不及，见不善如探汤。《为政》：子曰：温故而知新，可以为师矣。《学而》：子曰：不患人之不己知，患不知人也。这里，“善”与“不善”水火不容，而故闻与新知则是应该兼容并蓄的，己不知人与人不知己又有特殊关系。例一，见到“善”就努力追求惟恐赶不上，遇到“不善”好似靠近沸腾的汤水立刻回避惟恐触及。此例有生动形象的比喻，但更有正反对比，高下相形。例二，故与新是对立的，但是对于以求得并传授知识为己任的老师而言，是不可偏废的。而且要通过“温故”而不断“知新”。例三，人们往往不满于别人不理解自己，而不在意自己不理解别人。
四、铺陈排比，淋漓酣畅
作为语录体的散文著作，《论语》大多是师生对话，只言片语，言简意赅。但在重要处和关键处时，重笔浓墨，洋洋洒洒，会巧妙地运用排比修辞。先来看一组含有否定词的排比句：《颜渊》：子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《子罕》：子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
这里，句句用了否定词“勿”“无”或“不”。的确，孔子是一个爱说“不”的人。要“复礼”要“为仁”，就不可随心所欲，不能放任自流，就必须有种种的“勿”“无”和“不”来限制我们的散漫粗野的言行。例一，不符合礼的就不要去看，不符合礼的就不要去听，不符合礼的就不要去说，不符合礼的就不要去做。看、听、说和做，有其认知逻辑顺序。例二，智慧者不会迷惑不解，仁爱者不会自寻烦恼，勇敢者不会畏首畏尾。
下面是一组肯定性排比句：《述而》：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。《公冶长》子路曰：“愿闻子之志”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。《为政》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。《论语》中的排比，数量众多，形式丰富。必须注意的是，作为礼的倡导者，孔子《论语》排比句所排列的各项，总是那么井然有序，颇具匠心。例二，老者、朋友、少者，以长幼为序；例三中的十五、三十、四十、五十、六十、七十，以年龄为序； 例一亦然，学生务必首先立志于“道”，依据于“仁”和“德”，自由于“艺”。其间的顺序，远不是一般教科书所谓并列、层递所能规范。
除了上述的修辞格，《论语》中还有设问、反问、顶真等手法。可谓几近于今日的辞格之数，大大加强了语言的表现力。