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摘要：笛卡尔是近代哲学创始人之一，在哲学史上享有较高地位，他认为自己所获得的经验知识都不可靠，并对此表示了极大的怀疑。他想给所有的经验知识找到一个可以立足的支点，他重建了一整套知识体系，这套知识体系全都建立在我思故我在的基础之上。从绝对怀疑出发找到了唯一的存在，并以此为依据，找到了所有知识中可以信赖的存在。
关键词：笛卡尔 怀疑 存在
笛卡尔为证明上帝存在首先将一切事物的影像抛弃掉或将它们视为虚妄的，从而更亲近地认识自己。发现我是有思想的事物，而且在心中想象知觉的意识模态是永远在心中的。他建立了一个概括的原则即：凡是我极明白而清晰地知觉到的事物都是千真万确的，由这种概括原则推导出的属于第一种知识。
他首先提出对那些外在于我的事物和简单数学问题的怀疑，但是如果对这些简单数学道理也存有疑惑，那只能说上帝是骗人的，这样我们就无法相信任何事物。此外当我们明确意识到我们对事物有所知觉时，不论是否受到欺骗，我们能肯定自己是确实存在的。
我们对事物的怀疑的基础是不可靠的脆弱的，所以笛卡尔首先探讨上帝是否存在，进而考察他是否是一个骗子，只有对这两件事情明白之后才能确知其他事物。
第一步先将思想分类试图找出哪一类中能发现真理或谬误，一类是事物的影像如观念，一类是意欲、情感和判斷。笛卡尔认为观念和意欲情感是真实的，因为我们在想象和欲求这些事物时都是真实的，当判断把心中的观念与外物相契合的时候就容易发生错误。他把这些观念分为天生的，外来的，自己捏造的。一是因为我有能力理解一般事物、真理或思想的东西，这种能力是与生俱来的;二是我用五官感知外在事物时都断定这些感觉都来自于外在事物;三是能在心中捏造不存在的怪物。
笛卡尔用两条理由说明我认为由外物而来的观念与其对象相似，一是认为本性是这样教我们的。这里指的本性是自然而然的倾向而不是指的理性，理性使我相信的事物，我们是不能质疑的，而我们没办法完全依赖本性，因为依赖本性做出判断选择时也许会犯错。二是我体验到的这些观念，并不依靠我的意志转移，所以它们一定是依靠外物而来的。但也可以推导，我们自身有一种能力不用借助外物就可以产生观念。最后，笛卡尔即使承认这些观念来自外物可是并不能推断出观念与外物相似。列举太阳的例子发现心中对同一事物有不同认识。这些证明了有异于自身事物的存在，并且通过某些途径传到我们心中，只是由于盲目的冲动。
借理性可看到整个动因中至少含有和结果一样多的实在性，因为结果只有从原因中取得它的真实性。由此可得，无中不能生有，而且比较完美的东西其结果一定也较完美。列举石头和热的观念指出如果没有和石头或热一样完美或更完美的原因，那石头和热就不会存在。石头和热的观念存在我们心中也只是由于它的原因，即使那些原因并不把真实或形式的实在性传到我们心中，我们也应意识到这是因为观念本性并不需要其他形式的实在性。一个观念中包含的客观实在性也是从某些原因中得来，而且原因中的实在性不亚于观念中的实在性。因为我们在观念中发现一个原因中没有的事物，那这个观念就是子虚乌有的;若我们能在理解中产生客观的表象——观念，那我们就不能说这种观念是子虚乌有的。
此外也不能说由于观念中的实在性是客观的，就假设观念原因中的实在性不必是真实的，因为观念依其特殊本性具有客观的存在模态，所以观念的原因也要依其特殊本性而具有形式的存在模态。虽然一个观念可以推出另一个观念，但我们往上追溯一定会有一个“第一观念”即一种原型，这个原型中它的观念的客观实在性都是真实的。由此理性让我得知，我们心中的观念就像影像一样缺乏原物的完美性，所以观念不能包含任何较大或较多的完美事物。
得出结论，如果任何观念的客观实在性使我清晰明白地认识到这种实在性既不是形式的也不是超越的存在于我心中，则我自己不能是它的原因，那一定还有别的东西存在作为那个观念的原因。而且在我的观念中有能表象自己的观念、表象上帝的观念和表象一些有形体无生命的观念，而且就算世上除了我之外没有其他事物及上帝的观念我也能将那些表象有形体和上帝的观念糅合起来形成其他事物的观念。
对于有形体的观念，笛卡尔认为都是由自我创造的，因为我从有形体的那里能清晰明白知觉到的只有关于体积方面的广延，关于其他方面的性质则不能判断真假。比如对冷热的判断就是不明晰的，如果把冷看作是热的缺乏，则把冷表象为实在积极的观念就是虚妄的。对于这种观念，笛卡尔认为我就是它们的创造者，因为如果它们表示的是不存在的东西，那理性就会告诉我们这些观念只存在于我们心中，是因为我们本性的不完美。但若这些观念是真实的，那也只是说它们向我们呈现出的实在性太少以至于我们无法把所表象的事物和不存在的事物区分，所以我们还是这些观念的创造者。在明白清晰的有形物体观念中笛卡尔认为我是这些事物观念的超越原因。
参考文献
【1】笛卡尔.《第一哲学沉思集》 [M]. 庞景仁译.商务印书馆。
【2】弗兰克梯利.《西方哲学史》 [M]. 贾辰阳译。
【3】 张伟特 . 《笛卡尔的真理理论：一种间接要求融贯性的符合论》 [J]. 哲学研究，2018。
西南大学 向芑润
关键词：笛卡尔 怀疑 存在
笛卡尔为证明上帝存在首先将一切事物的影像抛弃掉或将它们视为虚妄的，从而更亲近地认识自己。发现我是有思想的事物，而且在心中想象知觉的意识模态是永远在心中的。他建立了一个概括的原则即：凡是我极明白而清晰地知觉到的事物都是千真万确的，由这种概括原则推导出的属于第一种知识。
他首先提出对那些外在于我的事物和简单数学问题的怀疑，但是如果对这些简单数学道理也存有疑惑，那只能说上帝是骗人的，这样我们就无法相信任何事物。此外当我们明确意识到我们对事物有所知觉时，不论是否受到欺骗，我们能肯定自己是确实存在的。
我们对事物的怀疑的基础是不可靠的脆弱的，所以笛卡尔首先探讨上帝是否存在，进而考察他是否是一个骗子，只有对这两件事情明白之后才能确知其他事物。
第一步先将思想分类试图找出哪一类中能发现真理或谬误，一类是事物的影像如观念，一类是意欲、情感和判斷。笛卡尔认为观念和意欲情感是真实的，因为我们在想象和欲求这些事物时都是真实的，当判断把心中的观念与外物相契合的时候就容易发生错误。他把这些观念分为天生的，外来的，自己捏造的。一是因为我有能力理解一般事物、真理或思想的东西，这种能力是与生俱来的;二是我用五官感知外在事物时都断定这些感觉都来自于外在事物;三是能在心中捏造不存在的怪物。
笛卡尔用两条理由说明我认为由外物而来的观念与其对象相似，一是认为本性是这样教我们的。这里指的本性是自然而然的倾向而不是指的理性，理性使我相信的事物，我们是不能质疑的，而我们没办法完全依赖本性，因为依赖本性做出判断选择时也许会犯错。二是我体验到的这些观念，并不依靠我的意志转移，所以它们一定是依靠外物而来的。但也可以推导，我们自身有一种能力不用借助外物就可以产生观念。最后，笛卡尔即使承认这些观念来自外物可是并不能推断出观念与外物相似。列举太阳的例子发现心中对同一事物有不同认识。这些证明了有异于自身事物的存在，并且通过某些途径传到我们心中，只是由于盲目的冲动。
借理性可看到整个动因中至少含有和结果一样多的实在性，因为结果只有从原因中取得它的真实性。由此可得，无中不能生有，而且比较完美的东西其结果一定也较完美。列举石头和热的观念指出如果没有和石头或热一样完美或更完美的原因，那石头和热就不会存在。石头和热的观念存在我们心中也只是由于它的原因，即使那些原因并不把真实或形式的实在性传到我们心中，我们也应意识到这是因为观念本性并不需要其他形式的实在性。一个观念中包含的客观实在性也是从某些原因中得来，而且原因中的实在性不亚于观念中的实在性。因为我们在观念中发现一个原因中没有的事物，那这个观念就是子虚乌有的;若我们能在理解中产生客观的表象——观念，那我们就不能说这种观念是子虚乌有的。
此外也不能说由于观念中的实在性是客观的，就假设观念原因中的实在性不必是真实的，因为观念依其特殊本性具有客观的存在模态，所以观念的原因也要依其特殊本性而具有形式的存在模态。虽然一个观念可以推出另一个观念，但我们往上追溯一定会有一个“第一观念”即一种原型，这个原型中它的观念的客观实在性都是真实的。由此理性让我得知，我们心中的观念就像影像一样缺乏原物的完美性，所以观念不能包含任何较大或较多的完美事物。
得出结论，如果任何观念的客观实在性使我清晰明白地认识到这种实在性既不是形式的也不是超越的存在于我心中，则我自己不能是它的原因，那一定还有别的东西存在作为那个观念的原因。而且在我的观念中有能表象自己的观念、表象上帝的观念和表象一些有形体无生命的观念，而且就算世上除了我之外没有其他事物及上帝的观念我也能将那些表象有形体和上帝的观念糅合起来形成其他事物的观念。
对于有形体的观念，笛卡尔认为都是由自我创造的，因为我从有形体的那里能清晰明白知觉到的只有关于体积方面的广延，关于其他方面的性质则不能判断真假。比如对冷热的判断就是不明晰的，如果把冷看作是热的缺乏，则把冷表象为实在积极的观念就是虚妄的。对于这种观念，笛卡尔认为我就是它们的创造者，因为如果它们表示的是不存在的东西，那理性就会告诉我们这些观念只存在于我们心中，是因为我们本性的不完美。但若这些观念是真实的，那也只是说它们向我们呈现出的实在性太少以至于我们无法把所表象的事物和不存在的事物区分，所以我们还是这些观念的创造者。在明白清晰的有形物体观念中笛卡尔认为我是这些事物观念的超越原因。
参考文献
【1】笛卡尔.《第一哲学沉思集》 [M]. 庞景仁译.商务印书馆。
【2】弗兰克梯利.《西方哲学史》 [M]. 贾辰阳译。
【3】 张伟特 . 《笛卡尔的真理理论：一种间接要求融贯性的符合论》 [J]. 哲学研究，2018。
西南大学 向芑润