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在历史认识活动中，有关事实及其属性的认识是很复杂很困难的，它需要对历史资料进行广泛的收集、排比、考订、鉴别，经过分析研究，才能从纷繁复杂、矛盾抵牾或隐晦曲折的历史信息中清理出事实的真相来。但是历史价值认识要比历史事实的认识更加复杂、更为困难。这是因为，历史价值认识的对象是一个关系性的对象，是对一定的历史事实及其属性与一定的历史主体之间的价值关系及其事实的认识。价值认识主体不仅要认识对象中的历史事实，还要认识对象中的价值主体的需要，既要知彼，又要知己，在知己、知彼的基础上，作出一定的价值判断，就有相当的复杂性和难度。
浅谈 历史 价值 复杂
历史价值认识中的种种失误，有些是属于在不知“彼”的情况下的妄评妄说，即价值认识没有建立在坚实可靠的事实认识基础上；有些是属于在不知“己”的情况下的妄评妄说，即对价值主体及其需要没有正确的理解。在历史认识论的研究中，论者常常强调价值认识必须要有坚实可靠的事实认识为基础，这主要是针对前一种情况的，而对后一种情况，对价值认识中知“己”的复杂性和难度的分析研究还很不够。价值认识中的知“己”固然不易，知“彼”也相当困难和复杂，其难度和复杂性大体有以下几个方面：
其一，历史价值认识对象中的价值主体，有时是现实社会上的人，如价值评估，有时是历史上的人物，如价值认知。不同时代，不同社会中的价值主体及其需要是各不相同的。一定的价值目标、价值追求产生于一定的历史环境和条件之中，后代的研究者要重构前代的历史环境和条件，去体验和理解前人的欲望、追求、兴趣、态度等，就有相当的难度。稍不谨慎，就会把我们自己的需要强加在古人身上。历史价值认识中的种种非历史主义观点都属于这种情况。
其二，历史价值认识对象中的价值主体，是群体而不是个体，历史价值认识是一种群体的价值认识，而不是个体的价值认识。在社会科学的领域里，要对群体（不管是历史上的，还是现实的）的价值目标、价值追求作出正确的判断也有相当的难度。一方面，人们对其自身需要的认识并不总是明确和清楚的。一个阶级、一个民族、一个国家对其在生存和发展中究竟需要什么，常常有一个不自觉到自觉的认识过程。有时被人们视之为有价值的，并为之努力奋斗争取的东西，其实并不真正符合他们的需要，并没有价值，被他们觇之为无价值的，为之排斥、反对的东西，实际上却真正符合他们的需要，具有真价值。而这种判断上的失误，往往不能通过一时一地的实践活动来发现和纠正。另一方面，在社会历史的认识领域，人们常常不能自觉地站在群体的立场上来思索历史价值，而习惯于从个体的、小集团的、政党的立场出发去评说历史的价值，结果是不恰当地把个体的、小集团的、政党的特殊的价值判断概括上升为一般的价值判断.
其三，价值主体的需要是多方面、多层次的，有眼前的需要和长远的需要，有主要的需要和次要的需要等。各种需要往往不能兼得，历史价值认识者如何在这多方面、多层次的需要中，区分其轻重缓急，如何对价值主体的需要作出综合的、总体的认识和把握，也有相当的难度。马克思在谈到英国对印度、中国的侵略时，一方面谴责殖民主义的野蛮行径，另一方面又指出，“不论古老世界崩溃的情景对我们个人的情感是怎样难受，但是从历史的观点来看，我们有权同歌德一起高唱：“既然痛苦是快乐的源泉，那又何必因痛苦而伤心？难道不是有无数生灵，曾遭到帖木儿的蹂躏？”（《马克思恩格斯选集，第2卷，第68页》。在综合的、总体的分析了历史主体需要及其矛盾之后，马克思又提出了东方社会跨越资本主义“卡夫丁峡谷”而发展的理论。评价者如果不能综合的、总体上去分析多方面、多层次的需要及其矛盾，就会顾此失彼，陷于片面。如在评论资本原始积累的历史意义时，只看到“圈地运动”迫使大批农民离开家园，资本原始积累充满了血与火的经历而看不到它的积极意义，或者是只看到它掀开了新的生产关系的序章而对那血与火的经历也大唱赞歌。
历史价值认识的复杂性与难度，还在于历史价值认识检验上的特殊性。在一般的价值认识中，某一个价值判断是否正确，可以在事实认识的层面上进行检验，也可以在实践活动中检验。通过事实认识和实践活动的检验，人们就可以知道某一价值判断是否正确，是否有坚实可靠的事实基础。但是，在历史价值认识中，没有事实基础或事实基础并不怎么坚实可靠的价值认识，常常会产生出符合和满足主体需要的积极效应。最典型的例子是历史研究中的“以今说古”和“借古讽今”。西方史学史上的理性主义史学家们，如伏尔泰等，把历史看作是运用过去经验的哲学教育。他们常常歪曲史实，借古讽今，但他们的著作在反对宗教神学，推翻专制主义政权的斗争中，起到了巨大的进步作用。从实际作用出发去推测某一价值判断的正确性，有时是可行的，有时则行不通。这可以说是历史价值认识检验的一个特点。如果我们肯定那些没有坚实可靠的事实基础的“借古说今”能在社会实践中起到一种积极的作用，那么“借古说今”与“影射史学”的区别在那里呢？笔者认为，两者的区别不在于是否歪曲或违背了历史事实，而在于价值判断所显示的主体需要是否具有普遍性、进步性和合理性，是否代表了历史发展的要求与方向。“影射史学”之所以要批判，主要是因为它所显示的主体需要不具有普遍性、进步性和合理性，与历史发展的要求和方向相违背。“借古说今”虽然也没有坚实可靠的事实基础，但它所显示的主体需要具有普遍性、进步性和合理性，与历史发展的要求和方向相一致。所以，我们在评价普鲁士学派时，要以德意志统一為界，肯定它的史学实践在德意志统一以前，对振奋民族精神，促进民族统一等方面起过积极作用。而在德意志帝国建立以后，还是借历史宣扬“大日耳曼主义”，煽动战争狂热，为民族沙文主义乃至反动的种族主义服务，只能起到消极的作用了。
历史研究中的价值认识是一个较为复杂的课题，史学工作者对它的探讨分析，不仅有助于现实的史学研究活动，亦可对现实的社会实践，起到一定的积极作用。
浅谈 历史 价值 复杂
历史价值认识中的种种失误，有些是属于在不知“彼”的情况下的妄评妄说，即价值认识没有建立在坚实可靠的事实认识基础上；有些是属于在不知“己”的情况下的妄评妄说，即对价值主体及其需要没有正确的理解。在历史认识论的研究中，论者常常强调价值认识必须要有坚实可靠的事实认识为基础，这主要是针对前一种情况的，而对后一种情况，对价值认识中知“己”的复杂性和难度的分析研究还很不够。价值认识中的知“己”固然不易，知“彼”也相当困难和复杂，其难度和复杂性大体有以下几个方面：
其一，历史价值认识对象中的价值主体，有时是现实社会上的人，如价值评估，有时是历史上的人物，如价值认知。不同时代，不同社会中的价值主体及其需要是各不相同的。一定的价值目标、价值追求产生于一定的历史环境和条件之中，后代的研究者要重构前代的历史环境和条件，去体验和理解前人的欲望、追求、兴趣、态度等，就有相当的难度。稍不谨慎，就会把我们自己的需要强加在古人身上。历史价值认识中的种种非历史主义观点都属于这种情况。
其二，历史价值认识对象中的价值主体，是群体而不是个体，历史价值认识是一种群体的价值认识，而不是个体的价值认识。在社会科学的领域里，要对群体（不管是历史上的，还是现实的）的价值目标、价值追求作出正确的判断也有相当的难度。一方面，人们对其自身需要的认识并不总是明确和清楚的。一个阶级、一个民族、一个国家对其在生存和发展中究竟需要什么，常常有一个不自觉到自觉的认识过程。有时被人们视之为有价值的，并为之努力奋斗争取的东西，其实并不真正符合他们的需要，并没有价值，被他们觇之为无价值的，为之排斥、反对的东西，实际上却真正符合他们的需要，具有真价值。而这种判断上的失误，往往不能通过一时一地的实践活动来发现和纠正。另一方面，在社会历史的认识领域，人们常常不能自觉地站在群体的立场上来思索历史价值，而习惯于从个体的、小集团的、政党的立场出发去评说历史的价值，结果是不恰当地把个体的、小集团的、政党的特殊的价值判断概括上升为一般的价值判断.
其三，价值主体的需要是多方面、多层次的，有眼前的需要和长远的需要，有主要的需要和次要的需要等。各种需要往往不能兼得，历史价值认识者如何在这多方面、多层次的需要中，区分其轻重缓急，如何对价值主体的需要作出综合的、总体的认识和把握，也有相当的难度。马克思在谈到英国对印度、中国的侵略时，一方面谴责殖民主义的野蛮行径，另一方面又指出，“不论古老世界崩溃的情景对我们个人的情感是怎样难受，但是从历史的观点来看，我们有权同歌德一起高唱：“既然痛苦是快乐的源泉，那又何必因痛苦而伤心？难道不是有无数生灵，曾遭到帖木儿的蹂躏？”（《马克思恩格斯选集，第2卷，第68页》。在综合的、总体的分析了历史主体需要及其矛盾之后，马克思又提出了东方社会跨越资本主义“卡夫丁峡谷”而发展的理论。评价者如果不能综合的、总体上去分析多方面、多层次的需要及其矛盾，就会顾此失彼，陷于片面。如在评论资本原始积累的历史意义时，只看到“圈地运动”迫使大批农民离开家园，资本原始积累充满了血与火的经历而看不到它的积极意义，或者是只看到它掀开了新的生产关系的序章而对那血与火的经历也大唱赞歌。
历史价值认识的复杂性与难度，还在于历史价值认识检验上的特殊性。在一般的价值认识中，某一个价值判断是否正确，可以在事实认识的层面上进行检验，也可以在实践活动中检验。通过事实认识和实践活动的检验，人们就可以知道某一价值判断是否正确，是否有坚实可靠的事实基础。但是，在历史价值认识中，没有事实基础或事实基础并不怎么坚实可靠的价值认识，常常会产生出符合和满足主体需要的积极效应。最典型的例子是历史研究中的“以今说古”和“借古讽今”。西方史学史上的理性主义史学家们，如伏尔泰等，把历史看作是运用过去经验的哲学教育。他们常常歪曲史实，借古讽今，但他们的著作在反对宗教神学，推翻专制主义政权的斗争中，起到了巨大的进步作用。从实际作用出发去推测某一价值判断的正确性，有时是可行的，有时则行不通。这可以说是历史价值认识检验的一个特点。如果我们肯定那些没有坚实可靠的事实基础的“借古说今”能在社会实践中起到一种积极的作用，那么“借古说今”与“影射史学”的区别在那里呢？笔者认为，两者的区别不在于是否歪曲或违背了历史事实，而在于价值判断所显示的主体需要是否具有普遍性、进步性和合理性，是否代表了历史发展的要求与方向。“影射史学”之所以要批判，主要是因为它所显示的主体需要不具有普遍性、进步性和合理性，与历史发展的要求和方向相违背。“借古说今”虽然也没有坚实可靠的事实基础，但它所显示的主体需要具有普遍性、进步性和合理性，与历史发展的要求和方向相一致。所以，我们在评价普鲁士学派时，要以德意志统一為界，肯定它的史学实践在德意志统一以前，对振奋民族精神，促进民族统一等方面起过积极作用。而在德意志帝国建立以后，还是借历史宣扬“大日耳曼主义”，煽动战争狂热，为民族沙文主义乃至反动的种族主义服务，只能起到消极的作用了。
历史研究中的价值认识是一个较为复杂的课题，史学工作者对它的探讨分析，不仅有助于现实的史学研究活动，亦可对现实的社会实践，起到一定的积极作用。