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平遥城隍庙是目前国内保存最完整、规制最齐全、宗教文化别具特色的县级城隍庙,它位于山西省平遥古城内东南隅,座北而向南。原建占地7300平方米,现占地面积为5957平方米,总建筑面积为3672.18平方米。
平遥城隍庙初建于北宋时期,历代曾多次维修,特别是千百年来屡遭火灾,数度重修,最后一次火灾发生于清咸丰九年(公元1859年)六月初一,时值庙会,夜间商贩不慎失火,大火蔓延,整座城隍庙除寝宫殿外,连同财神庙、灶君庙全部化为灰烬。现存建筑系清同治三年至八年(公元1864~1869年)重建。
平遥城隍庙是一所规制齐全、建筑考究、宗教、历史文化内涵十分丰厚的道教庙观。中轴线建筑有牌楼、庙门、乐楼、正殿(含献殿)、寝宫楼,左右两侧有六曹府、钟馗殿、土地府、转生堂、冀公祠、石神庙、灶君庙、财神庙、真武楼等,布局规整,层次分明,气势宏伟,风格别致。
对城隍庙的崇祀,历史十分悠久,它起源于汉民族古代对八蜡神的信奉。八蜡神是一组护佑农业的有关神祗,共八位,第七位叫“水庸”。古人又把“庸”演绎为城墙,水又代表“隍池”,古时城墙之外壕有水为池,无水称隍,从而使水庸被演化为护佑城池的神灵,目口城隍神。据现有史料认定,中国最早的城隍庙是三国时期吴赤鸟二年(公元239年)修建的芜湖城隍庙。随着封建王朝的更迭,封建王候的征战,对城隍神的信奉越来越重视,成为鼓励将土必胜信念的精神支柱,五代后唐末帝李珂曾加封城隍神为“王”,宋代全国各州、县普遍修建城隍庙。明洪武初年,为防止元朝残余势力的反扑,令北方各地整修城垣,并于洪武二年加封城隍神,县级城隍为“鉴察司民城隍显佑伯,秩四品”,“(洪武)三年诏去封号,止称某府、州、县城隍之神。又令行庙屏去他神。定庙制,高广视官署厅堂”(《明史·礼三》)。
平遥城隍庙临街庙门之外,是一座高大林结构牌楼,为四柱三门十一踩斗拱规制的歇山顶建筑。青石柱上的对联“善游此地心不愧,恶过吾门胆自寒”,直接道出了城隍庙的宗教文化主题。庙门廊下“善恶报应”四字更增加了森严肃穆的气氛,门两侧两座泥塑高大神马,传说是城隍神巡城的座骑。
城隍正殿高大宽绰,正中神坛上城隍神正襟危坐,台下有赏善、罚恶两判官侍侯,神坛上还摆一较小的城隍神头像,供神祭活动时使用,届时把它插在神轿内城隍衣冠体架上,抬游巡街,这一设计构思使城隍神的一些有关活动抬请方便多了。正堂内摆放着四品官仪杖,殿两侧壁上有两幅大型壁画,为城隍白昼、黑夜出巡图,壁画长8.05米,高4.5米,场面宏大,气势磅礴,用笔简练,风格豪放,属明代吴伟的粗画派作品,成画于清同治七年(公元1868年)。
东套间内修中国北方特有的工炕,热炕头上端坐一美貌娇娘,地上有一侍女侍立,此两尊像为平遥城隍庙之特有景致,百姓传说平遥城隍神嗜赌,一次与邻县介休之城隍神聚赌,手运特佳,不但使介休城隍神输得净光,最后连做为赌注的介休城隍夫人也赢回来了。侍于东套间,等待介休城隍拿钱来赎。这一故事当然十分荒诞,但早年每逢农历五月二十七平遥城隍庙赛会时,与平遥相邻的介休张兰镇等村社的妇女们,纷纷结伴来拜祭此位介休城隍夫人,名曰行“梳头礼”。此俗直至20世纪40年代仍沿习未止。
平遥县城隍庙还有一大特色,就是庙中有庙,即把灶君庙和财神庙也设为城隍庙的组成单位。灶君和财神同属俗神信仰之神祗,但被道教吸纳。
按长期以来汉民族的“阴阳五行”习俗,东方为甲乙木方位,西方为庚辛金方位。木能生火,而灶神又为火神,故而灶君庙设于城隍大殿东侧。金能生水,水在汉民族习俗中喻为财的象征,因而财神庙设于城隍大殿的西侧。
民俗中灶君不但是司厨灶之神,更是上天派在家家户户的监察之神,这种习俗正迎合了封建皇权的需要,使百姓即使私下在家中也不敢有非“礼”之言行,因为灶君神会把家中的一切隐私不但要记入城隍神的生死簿册上,每年腊月二十三还要回天上向玉皇大帝汇报,回宫后行使赏罚,使百姓任何时候都规规矩矩,严守封建礼教,而且腊月二十三还要供奉灶君以糖瓜,让他甜甜蜜蜜,上天言好事,回宫降吉祥。灶君庙正殿中灶君娘娘端坐于神坛上,院内植有丁香树,因传说灶君娘娘是“丁香仙子”下凡,故而植之,以示虔诚。
黄河中下游地区的汉民族,家家都供奉灶君神,明清代皇宫也定时有祭,但在县城内专修灶君庙者还不多见。平遥灶君庙为清康熙年间重修,初创年代自然就更久远了。
财神庙在城隍大殿西侧,其规制及豪华程度远远胜于灶君庙,看来百姓在宗教信仰中也是“看神下菜”,对灶君敬而“畏”之,对财神则敬而“爱”之。
平遥城隍庙的历史文化内涵丰厚,建筑规制独特,它又同县衙署对称设置,反映了封建社会“天人共治”的儒教礼制及“神本位”思想基础。平遥城隍庙作为世界文化遗产平遥古城的重要组成部分,是平遥古城历史文化的精髓之一,随着旅游观光经济的发展,它将焕发出更强的诱人光彩。(编辑:李崎)
平遥城隍庙初建于北宋时期,历代曾多次维修,特别是千百年来屡遭火灾,数度重修,最后一次火灾发生于清咸丰九年(公元1859年)六月初一,时值庙会,夜间商贩不慎失火,大火蔓延,整座城隍庙除寝宫殿外,连同财神庙、灶君庙全部化为灰烬。现存建筑系清同治三年至八年(公元1864~1869年)重建。
平遥城隍庙是一所规制齐全、建筑考究、宗教、历史文化内涵十分丰厚的道教庙观。中轴线建筑有牌楼、庙门、乐楼、正殿(含献殿)、寝宫楼,左右两侧有六曹府、钟馗殿、土地府、转生堂、冀公祠、石神庙、灶君庙、财神庙、真武楼等,布局规整,层次分明,气势宏伟,风格别致。
对城隍庙的崇祀,历史十分悠久,它起源于汉民族古代对八蜡神的信奉。八蜡神是一组护佑农业的有关神祗,共八位,第七位叫“水庸”。古人又把“庸”演绎为城墙,水又代表“隍池”,古时城墙之外壕有水为池,无水称隍,从而使水庸被演化为护佑城池的神灵,目口城隍神。据现有史料认定,中国最早的城隍庙是三国时期吴赤鸟二年(公元239年)修建的芜湖城隍庙。随着封建王朝的更迭,封建王候的征战,对城隍神的信奉越来越重视,成为鼓励将土必胜信念的精神支柱,五代后唐末帝李珂曾加封城隍神为“王”,宋代全国各州、县普遍修建城隍庙。明洪武初年,为防止元朝残余势力的反扑,令北方各地整修城垣,并于洪武二年加封城隍神,县级城隍为“鉴察司民城隍显佑伯,秩四品”,“(洪武)三年诏去封号,止称某府、州、县城隍之神。又令行庙屏去他神。定庙制,高广视官署厅堂”(《明史·礼三》)。
平遥城隍庙临街庙门之外,是一座高大林结构牌楼,为四柱三门十一踩斗拱规制的歇山顶建筑。青石柱上的对联“善游此地心不愧,恶过吾门胆自寒”,直接道出了城隍庙的宗教文化主题。庙门廊下“善恶报应”四字更增加了森严肃穆的气氛,门两侧两座泥塑高大神马,传说是城隍神巡城的座骑。
城隍正殿高大宽绰,正中神坛上城隍神正襟危坐,台下有赏善、罚恶两判官侍侯,神坛上还摆一较小的城隍神头像,供神祭活动时使用,届时把它插在神轿内城隍衣冠体架上,抬游巡街,这一设计构思使城隍神的一些有关活动抬请方便多了。正堂内摆放着四品官仪杖,殿两侧壁上有两幅大型壁画,为城隍白昼、黑夜出巡图,壁画长8.05米,高4.5米,场面宏大,气势磅礴,用笔简练,风格豪放,属明代吴伟的粗画派作品,成画于清同治七年(公元1868年)。
东套间内修中国北方特有的工炕,热炕头上端坐一美貌娇娘,地上有一侍女侍立,此两尊像为平遥城隍庙之特有景致,百姓传说平遥城隍神嗜赌,一次与邻县介休之城隍神聚赌,手运特佳,不但使介休城隍神输得净光,最后连做为赌注的介休城隍夫人也赢回来了。侍于东套间,等待介休城隍拿钱来赎。这一故事当然十分荒诞,但早年每逢农历五月二十七平遥城隍庙赛会时,与平遥相邻的介休张兰镇等村社的妇女们,纷纷结伴来拜祭此位介休城隍夫人,名曰行“梳头礼”。此俗直至20世纪40年代仍沿习未止。
平遥县城隍庙还有一大特色,就是庙中有庙,即把灶君庙和财神庙也设为城隍庙的组成单位。灶君和财神同属俗神信仰之神祗,但被道教吸纳。
按长期以来汉民族的“阴阳五行”习俗,东方为甲乙木方位,西方为庚辛金方位。木能生火,而灶神又为火神,故而灶君庙设于城隍大殿东侧。金能生水,水在汉民族习俗中喻为财的象征,因而财神庙设于城隍大殿的西侧。
民俗中灶君不但是司厨灶之神,更是上天派在家家户户的监察之神,这种习俗正迎合了封建皇权的需要,使百姓即使私下在家中也不敢有非“礼”之言行,因为灶君神会把家中的一切隐私不但要记入城隍神的生死簿册上,每年腊月二十三还要回天上向玉皇大帝汇报,回宫后行使赏罚,使百姓任何时候都规规矩矩,严守封建礼教,而且腊月二十三还要供奉灶君以糖瓜,让他甜甜蜜蜜,上天言好事,回宫降吉祥。灶君庙正殿中灶君娘娘端坐于神坛上,院内植有丁香树,因传说灶君娘娘是“丁香仙子”下凡,故而植之,以示虔诚。
黄河中下游地区的汉民族,家家都供奉灶君神,明清代皇宫也定时有祭,但在县城内专修灶君庙者还不多见。平遥灶君庙为清康熙年间重修,初创年代自然就更久远了。
财神庙在城隍大殿西侧,其规制及豪华程度远远胜于灶君庙,看来百姓在宗教信仰中也是“看神下菜”,对灶君敬而“畏”之,对财神则敬而“爱”之。
平遥城隍庙的历史文化内涵丰厚,建筑规制独特,它又同县衙署对称设置,反映了封建社会“天人共治”的儒教礼制及“神本位”思想基础。平遥城隍庙作为世界文化遗产平遥古城的重要组成部分,是平遥古城历史文化的精髓之一,随着旅游观光经济的发展,它将焕发出更强的诱人光彩。(编辑:李崎)