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在古典园林中叠山置石是不可或缺的设计要素之一；亦是现代造园者必须认真研究的一个至关重要的方面。园中山林景象既可以伫立远距离观赏，亦可以登临鸟瞰园中诸景，具有实用功能以及组织、分割空间，从而增强园内诸景象的层次变化。古典园林里那些土山石岗似漫无规则，然细细琢磨，绝非草率而成，亦有一定规律可循。这个规律简言之就是用人工的设计、施工，巧妙地再现真山丘壑的意趣。用清代“随园”园主袁枚的话来说，就是“以人工而仿天造”。
要堆出一个真山意趣绝非易事，大致需要具备三个基本条件：首先要求设计者“胸中有丘壑”，且懂得叠山置石的工艺；二要有高手艺的匠人，按照设计者的意图处理好石块纹理、体块、缝隙的堆叠；三要有好的石料，纹理、折皱、体块、形态俱佳。以上三者缺一不可。
一、设计者
古人在总结造园经验时已经论述到如何叠山置石，对设计者来说是一个重要的考量。明代计成在《园冶·掇山》里就表达了设计者须具有“深意图画，余情丘壑”、“片石块石，似有野意”的叠山修养。在堆叠的假山中要呈现出真山的意境，须深求山林自然之野味，方能“有真为假，作假成真”。在这部著作中计成根据自己的实践体会，梳理出江南园林内依据不同的建筑环境如何叠山置石，形成虚实对比的经验。如叠山有“园山”、“厅山”、“楼山”、“阁山”、“书房山”、“池山”、“内室山”、“峭壁山”之别，从而提供了江南园林中不同的叠山类型和具体做法，更重要的是体现作者叠山的审美趣味。而“独岸”、“山峦”、“悬岩”、“幽洞”、“涧壑”之类，在计成看来亦是需要认真对待和讲究的。漫步在江南古典园林中，尽管那些峥嵘巍峨的假山呈现出不同时代的堆叠特征，数百年来却依然是沿着计成的步履不断前行。
现代园艺家陈从周亦有“叠山重拙难”之感叹。他说：
“实则真巧夺天工之假山，未有不重拙中来。盖石之美在于重拙，自然之理也，如没其质性，强求形似某物，必不能有佳构。”苏州狮子林之肖狮子叠石为后人诟病，其症结就在于不“拙”，强求形似，缺乏想象的引导。而丰富想象之缘由以及抽象美感之生成，其实就蕴含在石材质性的“拙”之中。陈从周先生一生踏勘、阅览江南园林无数，然在他眼中，苏州“环秀山庄”——清代戈裕良堆叠的假山却最为经典。
二、筑山叠石
纵观江南古典园林之造山，原则上不追求山之体量庞大，设计者皆以能获得山林野趣意境为上乘。以一篑之土便有山林念想为筑山叠石之要旨。
古人在实践活动中已总结出叠山之诀：“一桩、二垫，三叠”。首先用木桩“较其短长，察其虚实”以固山基，不致因基础下沉而影响上部山石。其次是垫石，“立根铺以粗石，大块满盖椿(木)头，堑里扫于查灰，着潮尽躜山骨。”最后是叠石“方堆顽劣而起，渐以皱文而加，瘦漏生奇，玲珑安巧。峭壁贵于直立；悬崖使其后坚。岩、峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是；信足疑无别境。”(计成《园冶》)明代的计成说：“咫尺山林，妙在得乎一人，雅从兼于半土。”既说明设计者的重要性，但也不忽视假山之所以横生出无限的雅趣，实有赖于山石叠构之妙。这是因为设计者的想象——平面图与效果图(均为二维空间)与现场施工环境(三维空间)的不一致，对物体的高低、错落、疏密、间距等感受，会产生很大的差距。因此，在叠山置石的现场，设计者和施工人员往往会经历这样一个繁复的——推敲——放置——推敲——再放置，如此反复的循环过程，直至安置妥贴。
就筑山而言，一般有土山和纯石山二大类。从现存的实例来看，明清时期江南园林中已很少纯用土堆的假山，基本上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，构成峰、崖、涧、谷之类，既有较好的种植条件以取得葱郁山林之趣味，又有丰富的山景变化。
倘若在园林中要用较少的石材做出大体量的假山，那么土胎山的做法无疑是较为经济的。其做法是按照一定的设计目标，埋设石骨，然后填土。因而有“土包石”之谓。亦有利用自然(或人工堆垒而成的)土山改造为石山。土山的一般做法是设盘山蹬道，道之两侧立面叠置石块不使露土，盘旋曲折而上，直达山顶，造成石山效果。山顶为了植树，往往坡露大面积土地，不予铺装。山峰之做法，一般采用湖石垒叠象征峰峦起伏，或独峰耸立，以示峥嵘；山脚下裸露之岩石则用山石，不仅在于观赏，更有防雨水冲刷山脚变形和挡土漫失之功效。土山之洞、隧之类的做法与纯石山同，亦是用石叠筑而成。
除石的配置外，土山的山林气氛主要依靠植物来衬托，尤其是远观的山，其峰峦气势实际上是由于树木掩映而成。而植树之高低疏密及种类的搭配，要以突出山势来龙去脉为原则。
苏州古典园林“拙政园”中部湖中土山以及“留园”西部土山均为土山筑法之典型案例。
纯石山，一般来说体量较小，历来有“大山用土，小山用石”之说。纯石山多为腹空，造出洞窟、隧涵来扩大山之体形；又可作悬崖、峭壁、涧壑、石梁等类，移天缩地产生的景象较土山复杂，游览线路亦由此更加曲折有致，富有奇趣。石山设计，尤其与水的结合，模仿深山幽谷所产生的曲折、崎岖、深邃迷茫的空间特点，突出峰回路转，上下登临，曲径通幽的游玩趣味性。其突出的成就不仅在于它的静观构图，更在于游园者可以身临其境的奇妙感受。
现代园艺家陈从周尝论叠山之法：“石无定形，山有定法。所谓法者，脉络气势而已。盖与画理一也。”他认为叠石堆山最为讲究的是要体现真山的脉络气势。其设计及构筑方式，以苏州环秀山庄为典型。
三、石材
明代计成《园冶》中有“选石”一章，以太湖石为首，分别讲述了十六种石材的审美特性及不同的使用要点，可见他对石材之品类、大小、形态、纹理、颜色的重视。计成对选石的意见是“石无山价，费只人工”，具体说来就是“取巧不但玲珑，只宜单点，求坚还从古拙，堪用层堆。须先选质无纹，俟后依皴合掇，多纹恐损，无寂当悬。……块虽顽夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。”是一种很务实的态度。在他看来“处处有石块，但不得其人”，叠石的关键还在精于叠山的人。
现代园艺家陈从周先生亦论选石材要懂得分别石之品类、纹理，山之气势与脉络皆由此而出：“石有石纹石理，不分别石之品类，不据石之纹理，焉能状如真山。……纹理不贯，焉谈山之气势与脉络者。……叠山犹作画不知皴法，如作文不通文理，岂有佳构哉。”(陈从周著《梓室余墨》生活读书新知三联书店1999年版。)
就叠山石材而言，主要可分山石和湖石两类。这两类石材一般不混杂使用，如要兼用，其原则是分别叠掇，大致是山之基础部分使用山石，而出土盖面或山之峰峦则采用湖石。对山石来说，即根据岩石风化的规律和解体剥落的形式；对湖石则按石灰岩溶蚀的规律和自然产生的涡、孔形象进行叠山设计，而在施工中对石块具体的拼接更是巧妙的即兴发挥，立意深化，甚至对原设计的改进。一般来说，石形、石质、石纹、石理皆有不同，不能等而视之，如叠黄石山就要浑厚中见空灵；湖石山则要空灵中寓浑厚。
石材中产于苏州东西山之太湖石，由于其“性坚而润，有嵌空、穿眼、婉转、峻怪势。……其质纹理纵横，龙络起隐，于石面遍多坳坎”被人视为叠石、立峰之精品。太湖石素以高大为贵，审美讲究“皴瘦漏透”之趣味，惟宜植立轩堂前，或点乔松奇卉下，或为门窗、路径之对景。有佳峰珍石者方称得名园。苏州留园以“冠云峰”为贵，即是一例。
造园之艰苦，清代袁枚在《随园后记》中深有体会地写道：“惟夫文士之一水一石，一亭一台，皆得之于好学深思之余。有得则谋，不善则改，……默而识之，神而明之。惜费，故无妄作；独断，故有定谋。及其成功也，不特便于己，快于意，而吾度材之功苦，构思之巧拙，皆于是征焉。”有功苦亦有快乐，寓功苦于快乐之中，真性情也。
苏州沧浪亭土山约为五代、宋元遗物；狮子林、拙政园的土山有元明的基础。而纯石(太湖石)假山堪称典范的是苏州“环秀山庄”之假山。
造山由来已久，是中国古代造园者的一大创造，至少在汉代就已经很普遍，大部分都是清代以来的创作。造山的基本单位，就艺术而言，并非土石，而是峰、峦、坡、冈崖、谷、涧等，是设计者对此诸类的苦心经营。造山不仅具有可供观赏的作用，更具登临眺望、俯察之奇妙。法有“套云、堆云”。云者当指假山用石之层次，明清以来已形成一套程式化。
现代园艺家陈从周先生尝论：“造园有法而无式，精在体宜(得体)，妙在因借(因地制宜，借景)，叠山则水随山转，山因水活，如是而已。”
这样的意见，要求更直接的是和绘画艺术修养密不可分。明清时期著名的叠山名家如计成、石涛、张南垣之辈，都画得一手山水画，固非一般石工所能比拟。
要堆出一个真山意趣绝非易事，大致需要具备三个基本条件：首先要求设计者“胸中有丘壑”，且懂得叠山置石的工艺；二要有高手艺的匠人，按照设计者的意图处理好石块纹理、体块、缝隙的堆叠；三要有好的石料，纹理、折皱、体块、形态俱佳。以上三者缺一不可。
一、设计者
古人在总结造园经验时已经论述到如何叠山置石，对设计者来说是一个重要的考量。明代计成在《园冶·掇山》里就表达了设计者须具有“深意图画，余情丘壑”、“片石块石，似有野意”的叠山修养。在堆叠的假山中要呈现出真山的意境，须深求山林自然之野味，方能“有真为假，作假成真”。在这部著作中计成根据自己的实践体会，梳理出江南园林内依据不同的建筑环境如何叠山置石，形成虚实对比的经验。如叠山有“园山”、“厅山”、“楼山”、“阁山”、“书房山”、“池山”、“内室山”、“峭壁山”之别，从而提供了江南园林中不同的叠山类型和具体做法，更重要的是体现作者叠山的审美趣味。而“独岸”、“山峦”、“悬岩”、“幽洞”、“涧壑”之类，在计成看来亦是需要认真对待和讲究的。漫步在江南古典园林中，尽管那些峥嵘巍峨的假山呈现出不同时代的堆叠特征，数百年来却依然是沿着计成的步履不断前行。
现代园艺家陈从周亦有“叠山重拙难”之感叹。他说：
“实则真巧夺天工之假山，未有不重拙中来。盖石之美在于重拙，自然之理也，如没其质性，强求形似某物，必不能有佳构。”苏州狮子林之肖狮子叠石为后人诟病，其症结就在于不“拙”，强求形似，缺乏想象的引导。而丰富想象之缘由以及抽象美感之生成，其实就蕴含在石材质性的“拙”之中。陈从周先生一生踏勘、阅览江南园林无数，然在他眼中，苏州“环秀山庄”——清代戈裕良堆叠的假山却最为经典。
二、筑山叠石
纵观江南古典园林之造山，原则上不追求山之体量庞大，设计者皆以能获得山林野趣意境为上乘。以一篑之土便有山林念想为筑山叠石之要旨。
古人在实践活动中已总结出叠山之诀：“一桩、二垫，三叠”。首先用木桩“较其短长，察其虚实”以固山基，不致因基础下沉而影响上部山石。其次是垫石，“立根铺以粗石，大块满盖椿(木)头，堑里扫于查灰，着潮尽躜山骨。”最后是叠石“方堆顽劣而起，渐以皱文而加，瘦漏生奇，玲珑安巧。峭壁贵于直立；悬崖使其后坚。岩、峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是；信足疑无别境。”(计成《园冶》)明代的计成说：“咫尺山林，妙在得乎一人，雅从兼于半土。”既说明设计者的重要性，但也不忽视假山之所以横生出无限的雅趣，实有赖于山石叠构之妙。这是因为设计者的想象——平面图与效果图(均为二维空间)与现场施工环境(三维空间)的不一致，对物体的高低、错落、疏密、间距等感受，会产生很大的差距。因此，在叠山置石的现场，设计者和施工人员往往会经历这样一个繁复的——推敲——放置——推敲——再放置，如此反复的循环过程，直至安置妥贴。
就筑山而言，一般有土山和纯石山二大类。从现存的实例来看，明清时期江南园林中已很少纯用土堆的假山，基本上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，构成峰、崖、涧、谷之类，既有较好的种植条件以取得葱郁山林之趣味，又有丰富的山景变化。
倘若在园林中要用较少的石材做出大体量的假山，那么土胎山的做法无疑是较为经济的。其做法是按照一定的设计目标，埋设石骨，然后填土。因而有“土包石”之谓。亦有利用自然(或人工堆垒而成的)土山改造为石山。土山的一般做法是设盘山蹬道，道之两侧立面叠置石块不使露土，盘旋曲折而上，直达山顶，造成石山效果。山顶为了植树，往往坡露大面积土地，不予铺装。山峰之做法，一般采用湖石垒叠象征峰峦起伏，或独峰耸立，以示峥嵘；山脚下裸露之岩石则用山石，不仅在于观赏，更有防雨水冲刷山脚变形和挡土漫失之功效。土山之洞、隧之类的做法与纯石山同，亦是用石叠筑而成。
除石的配置外，土山的山林气氛主要依靠植物来衬托，尤其是远观的山，其峰峦气势实际上是由于树木掩映而成。而植树之高低疏密及种类的搭配，要以突出山势来龙去脉为原则。
苏州古典园林“拙政园”中部湖中土山以及“留园”西部土山均为土山筑法之典型案例。
纯石山，一般来说体量较小，历来有“大山用土，小山用石”之说。纯石山多为腹空，造出洞窟、隧涵来扩大山之体形；又可作悬崖、峭壁、涧壑、石梁等类，移天缩地产生的景象较土山复杂，游览线路亦由此更加曲折有致，富有奇趣。石山设计，尤其与水的结合，模仿深山幽谷所产生的曲折、崎岖、深邃迷茫的空间特点，突出峰回路转，上下登临，曲径通幽的游玩趣味性。其突出的成就不仅在于它的静观构图，更在于游园者可以身临其境的奇妙感受。
现代园艺家陈从周尝论叠山之法：“石无定形，山有定法。所谓法者，脉络气势而已。盖与画理一也。”他认为叠石堆山最为讲究的是要体现真山的脉络气势。其设计及构筑方式，以苏州环秀山庄为典型。
三、石材
明代计成《园冶》中有“选石”一章，以太湖石为首，分别讲述了十六种石材的审美特性及不同的使用要点，可见他对石材之品类、大小、形态、纹理、颜色的重视。计成对选石的意见是“石无山价，费只人工”，具体说来就是“取巧不但玲珑，只宜单点，求坚还从古拙，堪用层堆。须先选质无纹，俟后依皴合掇，多纹恐损，无寂当悬。……块虽顽夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。”是一种很务实的态度。在他看来“处处有石块，但不得其人”，叠石的关键还在精于叠山的人。
现代园艺家陈从周先生亦论选石材要懂得分别石之品类、纹理，山之气势与脉络皆由此而出：“石有石纹石理，不分别石之品类，不据石之纹理，焉能状如真山。……纹理不贯，焉谈山之气势与脉络者。……叠山犹作画不知皴法，如作文不通文理，岂有佳构哉。”(陈从周著《梓室余墨》生活读书新知三联书店1999年版。)
就叠山石材而言，主要可分山石和湖石两类。这两类石材一般不混杂使用，如要兼用，其原则是分别叠掇，大致是山之基础部分使用山石，而出土盖面或山之峰峦则采用湖石。对山石来说，即根据岩石风化的规律和解体剥落的形式；对湖石则按石灰岩溶蚀的规律和自然产生的涡、孔形象进行叠山设计，而在施工中对石块具体的拼接更是巧妙的即兴发挥，立意深化，甚至对原设计的改进。一般来说，石形、石质、石纹、石理皆有不同，不能等而视之，如叠黄石山就要浑厚中见空灵；湖石山则要空灵中寓浑厚。
石材中产于苏州东西山之太湖石，由于其“性坚而润，有嵌空、穿眼、婉转、峻怪势。……其质纹理纵横，龙络起隐，于石面遍多坳坎”被人视为叠石、立峰之精品。太湖石素以高大为贵，审美讲究“皴瘦漏透”之趣味，惟宜植立轩堂前，或点乔松奇卉下，或为门窗、路径之对景。有佳峰珍石者方称得名园。苏州留园以“冠云峰”为贵，即是一例。
造园之艰苦，清代袁枚在《随园后记》中深有体会地写道：“惟夫文士之一水一石，一亭一台，皆得之于好学深思之余。有得则谋，不善则改，……默而识之，神而明之。惜费，故无妄作；独断，故有定谋。及其成功也，不特便于己，快于意，而吾度材之功苦，构思之巧拙，皆于是征焉。”有功苦亦有快乐，寓功苦于快乐之中，真性情也。
苏州沧浪亭土山约为五代、宋元遗物；狮子林、拙政园的土山有元明的基础。而纯石(太湖石)假山堪称典范的是苏州“环秀山庄”之假山。
造山由来已久，是中国古代造园者的一大创造，至少在汉代就已经很普遍，大部分都是清代以来的创作。造山的基本单位，就艺术而言，并非土石，而是峰、峦、坡、冈崖、谷、涧等，是设计者对此诸类的苦心经营。造山不仅具有可供观赏的作用，更具登临眺望、俯察之奇妙。法有“套云、堆云”。云者当指假山用石之层次，明清以来已形成一套程式化。
现代园艺家陈从周先生尝论：“造园有法而无式，精在体宜(得体)，妙在因借(因地制宜，借景)，叠山则水随山转，山因水活，如是而已。”
这样的意见，要求更直接的是和绘画艺术修养密不可分。明清时期著名的叠山名家如计成、石涛、张南垣之辈，都画得一手山水画，固非一般石工所能比拟。