有灵魂参与的文本对话，指涉着一个人的灵魂在文字符号构筑的精神世界里漫游，并在这漫游之旅中自我发现、自我提升、自我成长。
　　有灵魂参与的文本对话意味着传承民族的文化。作为文本的语言，是一种社会文化现象，它浓缩着一个民族的历史，凝聚着一个民族的心理结构。语言中有动作，有声音，有色彩，有交错的目光，有可触的肌肤，有流淌的血液，有感情的余温，有民族的精魂。有人形象地说，语言是民族文化的博物馆。
　　徜徉在这语言的博物馆内，用灵魂参与对话，从某种意义上讲就是去经验某种事物，亲临某种状态，感受某种情怀，传承某种文化。譬如，读到“人老珠黄”这一浸透人世万种悲凉的词语，我们就会感受到一个女人的老去和爱这个女人的男人的悲凉。一串珠子，一串男人曾经亲手佩戴在那女人晶莹如玉的脖颈上的珠子，由于不可逆的时光作用，珠子发黄了，人颜衰老了。这面目全非的“人老珠黄”，就是一种古老而常在的痛苦。与“人老珠黄”对话，不就是走近亡灵，认同他的心，认同他的痛苦吗?“送心自觉前，斯痛久已忍”。当我们重新经历一次，亲证一次，认同一次，词语的文化就如同血液一样流贯到我们的血管之中。
　　有灵魂参与的文本对话意味着突破常规的创造。它敢于超越对文本的常规解读，把有灵魂参与的对话当作正解。譬如，一般情况下与“读书破万卷，下笔如有神”对话，无非是多读书，有利于写作。有灵魂参与的对话则认为，面对满坑满谷的书籍，要选顶尖的经典去读。一本好书可以享用一生，而烂书只能封锁一个人笔下的神韵。万卷是多余的，历史上从来不缺阅读机器。有很多人，他们读的书千卷万卷，可是，他们的大作在下笔之前，早已在标本陈列室预约了位置。老杜的箴言旨在劝喻：饥不择食的读书是危险的，更危险的是不会创造。挑几本好书，精心研读，然后试试自己的创造力!
　　有灵魂参与的文本对话意味着超越功利的审美。审美对于鉴别力、对于人生都是很重要的，它超越功利但不超越人生，相反，它有赖于人生的体验。若对人生毫无体验，那么对文本的体验也就难以达到一个高度。就像一个孩子看到凡·高的《向日葵》，看着的只是画面上的星空，觉得向日葵很不像，因为其中的含义他体会不到：向日葵昂首扭颈，追随太阳，是追光拜日的象征；向日葵状若母亲的乳房，是感恩的象征；向日葵是有名的农民之花，是农民的象征。
　　增添人生的体验，超越功利的羁绊，就易于逼近对话的审美。譬如，教学《挑山工》，我们不妨登临泰山，与挑山工，与泰山的生活文本、自然文本对话，开阔我们的心胸，陶冶我们的情操，丰赡我们的内涵。假若如此，我们就会谛听到天籁之声：泰山不仅是世界级的自然风景山，还是世界级的文化遗产山。泰山的文化精神是与人联系在一起的，其精神实质概括起来就是一个字：“登!”这个“登”不仅仅是指登山，也是指人在不断地提升自己。看那些挑山工，每天要登6811个台阶，每年出勤300多天，一干就是20多年，他们挑的是平稳，挑的是沉默，挑的是任性，挑的是精神，是中华民族的文化精神。这样，我们的对话就跳出了教参上的标准答案，就超越了考试的功利，就突破了欣赏力的极限，就走向了有灵魂的参与，就逼近了审美的境地。
　　有灵魂参与的文本对话，仿佛置身于茂密的原始森林里，这里没有现成的路，必须靠自己寻找与开辟出一条路来。走着走着，便会发现一个脚印、一块用过的木柴、一个刻在树上的记号。于是，我们知道了，曾经有一些相似的灵魂在这森林里行走，我们的灵魂特立独行但不形单影只。