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摘 要：《红楼梦》是我国古典小说艺术的高峰，运用会话合作原则对宝钗劝说艺术进行分析，可以更加深刻、更加客观地认识小说中的人物，从而更加深刻地理解小说的社会意义。
关键词：合作原则 列文森三原则 礼貌原则 《红楼梦》
H.P.Grice于1975年提出了会话当中的合作原则和谈话隐含理论，经过不断丰富和发展，已经成为语用学里一个影响深远的理论。很多人运用这一理论分析人们的话语及其言外之意，也有人把它用于语篇及文学作品的分析上。本文试图用会话合作原则对《红楼梦》中宝钗对宝玉的劝说活动进行探讨，以便更深刻地分析、理解这一作品。
H.P.Grice提出的会话合作原则，即人们在谈话过程中，要使你说的话符合你所参与的交谈的公认目的和方向原则。基于这一原则，对话才能顺利进行。会话合作原则包括四条准则：
(1)量准则(The maxim of quantity)：所说的话要包含在当前谈话交流所需要的信息之内，不要过少或过多；(2)质准则(The maxim of quality)：说话要力求真实，不要说假话，也不要说没有充足证据的话；(3)相关准则(The maxim of relation)：说话要和交谈的主题相关；(4)方式准则（The maxim of manner）：要清楚明白地说出要说的话，避免晦涩，要简明扼要，防止歧义。但是，说话人有时会故意违反合作原则，听话人就要使自己超越话语的表面意义去探寻其中的言外之意，即话语的隐含意义。
合作原则提出后，又有所发展，较著名的有列文森三原则：量原则、信息原则、方式原则，即“新格赖斯语用学机制”。还有利奇(Leech)提出的礼貌原则，他也把礼貌原则分为六条准则，即：(1)策略准则(Tact maxim)：尽力减少他人付出的代价，尽力扩大对他人的益处；(2)慷慨准则(Generosity maxim)：尽力减少对自己的益处，尽力扩大自己付出的代价；(3)赞扬准则(Approbation maxim)：尽力减少对别人的批评，尽力夸大对别人的赞扬；(4)谦虚准则(Modesty maxim)：尽力缩小对自己的表扬，尽力夸大对自己的批评；(5)一致准则(Agreement maxim)：尽力缩小与他人的不同意见，尽力夸大与他人的相同意见；(6)同情准则(Sympathy maxim)：尽力缩小对他人的反感，尽力夸大对他人的同情。
本文就《红楼梦》中前80回宝钗在大观园中对贾宝玉的劝说活动运用语用学理论加以梳理和分析，以求能更好地理解作品。
贾宝玉是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他应该走科举荣身之路，以光宗耀祖；他也应该找一个德才兼备的传统女子为妻，主持家政，但他却抛弃了这一切，他不愿意走仕途经济的人生道路，他强烈痛恨读书科举背离人的本意的做法，追求心灵切合的感情，甘愿以不肖自居，拒绝承担光宗耀祖的家族责任，这在当时以儒家为主流文化的封建社会看来，简直是对做人最基本原则的背弃。对此，作为封建正统的典范薛宝钗自然不会置之不理，她决心要挽救这个“不肖子孙”，要劝他走上读书仕进的“光明之道”。
宝钗初次劝说贾宝玉是在小说的第8回，当时宝玉在梨香院喝酒，声称“我只爱吃冷的”，结果引出宝钗一番入情入理、体贴温婉的规劝：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒醒最热，若热吃下去，发散的就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害。从此快不要吃那冷酒了。”在这里，宝钗遵守了会话合作原则，所说的话符合当前的交谈内容，也够分量。平日里对女孩们柔情似水的宝玉听了宝钗这番言语对此岂不动心，所以他遵守礼貌原则的一致准则，顺从地听了宝钗的话，“命人暖来方饮”。宝玉的这种反应让宝钗增添了很多信心，认为自己是可以打动宝玉的。于是，第20回，宝玉奶妈和袭人在吵架，宝玉要上前阻止，宝钗在一边劝说道：“你别和你妈妈吵才是，他老糊涂了，倒要让他一步才是。”宝玉道：“我知道了。”这又是一次很圆满的会话，宝钗意在提醒宝玉要注意奶妈和自己的身份，再加上奶妈已经老了，先不管是为什么吵架，首先应该注意长幼之别。宝玉也很理解宝钗的一番苦心，知道宝钗是在劝他应当尊重长辈，所以又一次顺从地答应，听到奶妈无理的唠叨“也不好怎样”。
在这两次劝说活动中，宝玉和宝钗都没有违反会话合作原则和礼貌原则，所以，宝玉都乖乖地听话，这让宝钗有信心软化这块顽石，所以后来的几次劝说活动宝钗不再试探宝玉，而是直切主题——要走仕途经济之路。于是在小说的第32回郑重其事的劝说宝玉学些“仕途经济学问”，宝玉这次没有像前两次一样，顺从地听了宝姐姐的话，马上去读书或是委婉地表示不同意，而是违反会话合作原则和礼貌原则，都不等宝钗把话说完，“也不管别人脸上过不去，咳了一声，拿起脚来走了”，硬是让宝姑娘“羞得脸通红”，下不了台。在这里，由于宝玉没有遵守会话合作原则，规劝和反规劝产生了激烈的冲突，双方的谈话没有再进行下去。宝钗也从宝玉的反应中领悟到这种直白的说教对宝玉是没有多大作用的，反而让他对自己产生厌恶之情。因此在第34回宝钗抓住了一次绝好的机会进行了一次精彩的劝说。宝玉挨打之后，宝钗第一个来看他，“只见宝钗手里拿着一丸药进来”，嘱咐袭人为宝玉敷上，随后她对宝玉说了这样几句劝语：“早听人一句话，也不至有今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也……”。宝钗不再像前几次那样，直接地劝说，这次她没有遵守会话合作原则，欲言又止，“又咽住不说，红了脸，低下头只管弄衣带”。她没有遵守量的准则，把话说完：自己看着也心疼，而且也一反她平日里含蓄内敛的作风，直接地表达了自己的情感——意属宝玉，不仅仅是在表示对宝玉挨打之后的关心，还大有深意。这番令人心旌摇荡的劝说使宝玉“不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外”，心中一番慨叹。宝钗以为她的劝说奏效了，但实际上却不是这样，宝玉并没有真正地领会其中的言外之意，他的心理活动与宝钗所希望大相径庭，宝玉感受到的只是姐妹们对他的怜惜之情，而根本没有领悟到宝钗“仕途经济”的用意。所以宝钗苦心孤诣的劝慰根本没有打动宝玉这块顽石，也是一次不成功的会话。
这以后，宝钗也曾加紧对宝玉的劝导，但她的说教不仅没有说服宝玉，反而又激起了宝玉的厌恶情绪，只说：“好好一个清净洁白的女儿，也学得沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言坚辞，原为导劝后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺秀阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德。”按照列文森会话三原则，宝玉没有按照量的原则和方式准则，对宝钗的劝导，做出让步，而是直斥宝钗为“国贼禄鬼”。劝到这，也许宝钗才真正领略到了这次以及前几次宝玉每次反应的真正言外之意：不愿走读书仕进之路。此后小说中宝钗再也没有对宝玉进行高头讲章式的劝说。但是，这并不是说宝钗放弃了对宝玉的劝说，她只不过是在调整策略，以期最终使宝玉变易其志。在第48回中，宝玉盛赞痴迷于学诗的香菱，宝钗在一旁立刻插话：“你能够像她这苦心就好了，学什么学不成的。”这里也是在劝导，却含而不露，点到即止，她真正的想法是希望宝玉能像香菱学诗那样苦学四书五经，科举求仕。无奈宝玉又一次没有遵守列文森三原则，不仅没有遵守量的原则，也没有遵守方式准则，他的反应干脆是“不答”，这种无声的反驳似乎比有声的反驳更令人难以忍受。宝钗在宝玉那一次次的“碰钉子”之后，也渐渐地明白“道理”：说教是打不开宝玉这块顽石了，只有用情感交流。在第62回，宝钗洞悉大观园隐伏的危机，把她的看法告诉宝玉：“你只听我说，以后留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲”。宝钗这番话，站在宝玉的立场上，违反量的原则和质的原则，言外之意是要告诉宝玉听他的话，他们的话也不可以对外传，情感表达也很曲隐而亲密，和第34回宝玉挨打后的劝慰异曲同工。
由此我们也可以得出，会话合作原则不仅适用于人们的日常对话，而且在文学作品中也同样适用。另外，从对小说的理解看，他们的对话常违反合作原则和礼貌原则，这些不仅表现了人物之间的微妙情感，也反映了当时社会状况，认识到封建社会对人性的压抑。
参考文献：
[1]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].长沙：岳麓书社，2001.
[2]孙爱玲.红楼梦对话研究[M].北京：北京大学出版社，1997.
[3]润清.关于Leech的礼貌原则[J].外语教学与研究，1987，(2).
[4]孙洪丽，汤德馨.《红楼梦》宝黛对话中的话语隐含分析[J].重庆大学学报(社会科学版)，2004，(4).
[5]何自然.语用学概论[M].长沙：湖南教育出版社，1988.
（黄晓玲，安徽师范大学文学院）
关键词：合作原则 列文森三原则 礼貌原则 《红楼梦》
H.P.Grice于1975年提出了会话当中的合作原则和谈话隐含理论，经过不断丰富和发展，已经成为语用学里一个影响深远的理论。很多人运用这一理论分析人们的话语及其言外之意，也有人把它用于语篇及文学作品的分析上。本文试图用会话合作原则对《红楼梦》中宝钗对宝玉的劝说活动进行探讨，以便更深刻地分析、理解这一作品。
H.P.Grice提出的会话合作原则，即人们在谈话过程中，要使你说的话符合你所参与的交谈的公认目的和方向原则。基于这一原则，对话才能顺利进行。会话合作原则包括四条准则：
(1)量准则(The maxim of quantity)：所说的话要包含在当前谈话交流所需要的信息之内，不要过少或过多；(2)质准则(The maxim of quality)：说话要力求真实，不要说假话，也不要说没有充足证据的话；(3)相关准则(The maxim of relation)：说话要和交谈的主题相关；(4)方式准则（The maxim of manner）：要清楚明白地说出要说的话，避免晦涩，要简明扼要，防止歧义。但是，说话人有时会故意违反合作原则，听话人就要使自己超越话语的表面意义去探寻其中的言外之意，即话语的隐含意义。
合作原则提出后，又有所发展，较著名的有列文森三原则：量原则、信息原则、方式原则，即“新格赖斯语用学机制”。还有利奇(Leech)提出的礼貌原则，他也把礼貌原则分为六条准则，即：(1)策略准则(Tact maxim)：尽力减少他人付出的代价，尽力扩大对他人的益处；(2)慷慨准则(Generosity maxim)：尽力减少对自己的益处，尽力扩大自己付出的代价；(3)赞扬准则(Approbation maxim)：尽力减少对别人的批评，尽力夸大对别人的赞扬；(4)谦虚准则(Modesty maxim)：尽力缩小对自己的表扬，尽力夸大对自己的批评；(5)一致准则(Agreement maxim)：尽力缩小与他人的不同意见，尽力夸大与他人的相同意见；(6)同情准则(Sympathy maxim)：尽力缩小对他人的反感，尽力夸大对他人的同情。
本文就《红楼梦》中前80回宝钗在大观园中对贾宝玉的劝说活动运用语用学理论加以梳理和分析，以求能更好地理解作品。
贾宝玉是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他应该走科举荣身之路，以光宗耀祖；他也应该找一个德才兼备的传统女子为妻，主持家政，但他却抛弃了这一切，他不愿意走仕途经济的人生道路，他强烈痛恨读书科举背离人的本意的做法，追求心灵切合的感情，甘愿以不肖自居，拒绝承担光宗耀祖的家族责任，这在当时以儒家为主流文化的封建社会看来，简直是对做人最基本原则的背弃。对此，作为封建正统的典范薛宝钗自然不会置之不理，她决心要挽救这个“不肖子孙”，要劝他走上读书仕进的“光明之道”。
宝钗初次劝说贾宝玉是在小说的第8回，当时宝玉在梨香院喝酒，声称“我只爱吃冷的”，结果引出宝钗一番入情入理、体贴温婉的规劝：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒醒最热，若热吃下去，发散的就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害。从此快不要吃那冷酒了。”在这里，宝钗遵守了会话合作原则，所说的话符合当前的交谈内容，也够分量。平日里对女孩们柔情似水的宝玉听了宝钗这番言语对此岂不动心，所以他遵守礼貌原则的一致准则，顺从地听了宝钗的话，“命人暖来方饮”。宝玉的这种反应让宝钗增添了很多信心，认为自己是可以打动宝玉的。于是，第20回，宝玉奶妈和袭人在吵架，宝玉要上前阻止，宝钗在一边劝说道：“你别和你妈妈吵才是，他老糊涂了，倒要让他一步才是。”宝玉道：“我知道了。”这又是一次很圆满的会话，宝钗意在提醒宝玉要注意奶妈和自己的身份，再加上奶妈已经老了，先不管是为什么吵架，首先应该注意长幼之别。宝玉也很理解宝钗的一番苦心，知道宝钗是在劝他应当尊重长辈，所以又一次顺从地答应，听到奶妈无理的唠叨“也不好怎样”。
在这两次劝说活动中，宝玉和宝钗都没有违反会话合作原则和礼貌原则，所以，宝玉都乖乖地听话，这让宝钗有信心软化这块顽石，所以后来的几次劝说活动宝钗不再试探宝玉，而是直切主题——要走仕途经济之路。于是在小说的第32回郑重其事的劝说宝玉学些“仕途经济学问”，宝玉这次没有像前两次一样，顺从地听了宝姐姐的话，马上去读书或是委婉地表示不同意，而是违反会话合作原则和礼貌原则，都不等宝钗把话说完，“也不管别人脸上过不去，咳了一声，拿起脚来走了”，硬是让宝姑娘“羞得脸通红”，下不了台。在这里，由于宝玉没有遵守会话合作原则，规劝和反规劝产生了激烈的冲突，双方的谈话没有再进行下去。宝钗也从宝玉的反应中领悟到这种直白的说教对宝玉是没有多大作用的，反而让他对自己产生厌恶之情。因此在第34回宝钗抓住了一次绝好的机会进行了一次精彩的劝说。宝玉挨打之后，宝钗第一个来看他，“只见宝钗手里拿着一丸药进来”，嘱咐袭人为宝玉敷上，随后她对宝玉说了这样几句劝语：“早听人一句话，也不至有今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也……”。宝钗不再像前几次那样，直接地劝说，这次她没有遵守会话合作原则，欲言又止，“又咽住不说，红了脸，低下头只管弄衣带”。她没有遵守量的准则，把话说完：自己看着也心疼，而且也一反她平日里含蓄内敛的作风，直接地表达了自己的情感——意属宝玉，不仅仅是在表示对宝玉挨打之后的关心，还大有深意。这番令人心旌摇荡的劝说使宝玉“不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外”，心中一番慨叹。宝钗以为她的劝说奏效了，但实际上却不是这样，宝玉并没有真正地领会其中的言外之意，他的心理活动与宝钗所希望大相径庭，宝玉感受到的只是姐妹们对他的怜惜之情，而根本没有领悟到宝钗“仕途经济”的用意。所以宝钗苦心孤诣的劝慰根本没有打动宝玉这块顽石，也是一次不成功的会话。
这以后，宝钗也曾加紧对宝玉的劝导，但她的说教不仅没有说服宝玉，反而又激起了宝玉的厌恶情绪，只说：“好好一个清净洁白的女儿，也学得沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言坚辞，原为导劝后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺秀阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德。”按照列文森会话三原则，宝玉没有按照量的原则和方式准则，对宝钗的劝导，做出让步，而是直斥宝钗为“国贼禄鬼”。劝到这，也许宝钗才真正领略到了这次以及前几次宝玉每次反应的真正言外之意：不愿走读书仕进之路。此后小说中宝钗再也没有对宝玉进行高头讲章式的劝说。但是，这并不是说宝钗放弃了对宝玉的劝说，她只不过是在调整策略，以期最终使宝玉变易其志。在第48回中，宝玉盛赞痴迷于学诗的香菱，宝钗在一旁立刻插话：“你能够像她这苦心就好了，学什么学不成的。”这里也是在劝导，却含而不露，点到即止，她真正的想法是希望宝玉能像香菱学诗那样苦学四书五经，科举求仕。无奈宝玉又一次没有遵守列文森三原则，不仅没有遵守量的原则，也没有遵守方式准则，他的反应干脆是“不答”，这种无声的反驳似乎比有声的反驳更令人难以忍受。宝钗在宝玉那一次次的“碰钉子”之后，也渐渐地明白“道理”：说教是打不开宝玉这块顽石了，只有用情感交流。在第62回，宝钗洞悉大观园隐伏的危机，把她的看法告诉宝玉：“你只听我说，以后留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲”。宝钗这番话，站在宝玉的立场上，违反量的原则和质的原则，言外之意是要告诉宝玉听他的话，他们的话也不可以对外传，情感表达也很曲隐而亲密，和第34回宝玉挨打后的劝慰异曲同工。
由此我们也可以得出，会话合作原则不仅适用于人们的日常对话，而且在文学作品中也同样适用。另外，从对小说的理解看，他们的对话常违反合作原则和礼貌原则，这些不仅表现了人物之间的微妙情感，也反映了当时社会状况，认识到封建社会对人性的压抑。
参考文献：
[1]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].长沙：岳麓书社，2001.
[2]孙爱玲.红楼梦对话研究[M].北京：北京大学出版社，1997.
[3]润清.关于Leech的礼貌原则[J].外语教学与研究，1987，(2).
[4]孙洪丽，汤德馨.《红楼梦》宝黛对话中的话语隐含分析[J].重庆大学学报(社会科学版)，2004，(4).
[5]何自然.语用学概论[M].长沙：湖南教育出版社，1988.
（黄晓玲，安徽师范大学文学院）