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【摘要】人的问题是哲学的核心问题之一。不管马克思的学说与人学究竟在什么意义上和哪种程度上关联，不可否认的是，马克思对人的哲学分析是具有典型形态和重要意义的。虽然《手稿》还留有费尔巴哈人本主义观点的影响，但其中马克思对于人的思考，从作为人的类本质的劳动的异化出发，对人的价值、人的本质、人性以及人的个性进行了深刻的分析，奠定了马克思关于人的研究的基本范畴。
【关键词】手稿；人；异化；总体；主体
【中图分类号】I210.8 【文献标识码】A
人的问题是哲学的核心问题之一。不管马克思的学说与人学究竟在什么意义上和哪种程度上关联，不可否认的是，马克思对人的哲学分析是具有典型形态并在整个哲学史上发挥着举足轻重的作用。从马克思《1844年经济学哲学手稿》的文本我们可以分析出，马克思对人的相关分析，并发现这些分析之间所具有的关联。《手稿》大体由三个笔记本组成，主要包含以下几方面的内涵：首先，通过对资本主义经济的运行模式运用经济学的基本原理进行深入分析，深层次阐述人的本性和资本主义制度的真实面目；其次，对当时粗陋共产主义的分析批判，阐述了科学共产主义的特性及人的个性的发展；最后，以哲学为工具，分析人类劳动史和进化现象，深层次阐述人类的本质。虽然《手稿》还留有费尔巴哈人本主义观点的影响，但其中马克思对于人的思考，从作为人的类本质的劳动的异化出发，对人的价值、人的本质、人性以及人的个性进行了深刻的分析，奠定了马克思关于人的研究的基本范畴。
一、关于人类的主体性的深层次思考
纵观整个哲学史可以看出，人类的主体身份是经过一种特定的社会历史进程而逐渐形成的，是客观世界长期发展并逐渐进化的产物，并非一蹴而就的。人类的主体性，并不仅在于其具有传统意义上的自然形态运动的主体特征，更在于其承载了一定的社会运动和思维逻辑。从广义上来说，只有具有社会实践活动的人才能真正称得上具有主体身份，人区别于其他生命的最主要特点在于其能够自我意识并强化自我的主体性，这是人类同外在世界不断联系并进行诸多实际活动才逐渐形成的。从客观上来说，人类虽然生活在地球的生态系统中，同样也受到各种各样的事物变化的规律的限制，单其能意识并强化自我的主体性，这是人类整个生命进程中质的飞跃，是人类从原始社会进入文明社会的最基本的前提条件。众所周知，人类的活动大致分为实践活动和思维运动两个主要方面，这是人类发挥主观动能性的张力基础。此外，人类在实践过程中展现的自由、自主和能动性等无不展现了人类主体性。从本质上来说，人类的主体性主要关注人类的本质和特性等共性问题。人类的主体性的认识主要在于其对人类的本质和能力的自我分析，这是受特定的历史条件所限制的，是与社会历史发展密切相关的，因此，人类的主体性在整个人类历史的发展过程中也是不断生成、发展并完善的实践过程。
通过对《手稿》的深层次分析，我们可以看出，马克思关于“主体”具有不同层次不同角度的分析，其在《手稿》中关于主体的分析具有以下三方面的内在含义：第一，主体是具有客观物质的实际存在。马克思在《异化劳动和私有财产》中提到主体应具有“肉体”，即在资本主义制度中，劳动者为了我维持其基本的生活，首先必须成为一个实际的劳动者。马克思的这种理论不仅突破了传统哲学关于纯粹精祌主体的束缚，即人类作为社会实践活动的主体首先应具有“肉体”，“肉体”是人类主体的物质和精神载体，此外，马克思在某种程度上也进一步超越了费尔巴哈关于主体性论述的深度；第二，主体具有特定的历史性。马克思在其《私有财产和劳动》中多次阐述了“主体本质”的基本概念，即“私有财产的主体本质，私有财产作为为地存在着的活动，作为主体、作为人，就是劳动”或者“工业的主体本质也同时包含着地产的主体本质”等基本观点。通过这些论述我们可以看出，马克思将劳动替代了人类社会历史实践活动的主体，并着重强调了人类这一主体的历史性，即人类的历史性在于其在特定的历史条件中的社会实践活动（生产劳动）。由此可以看出，马克思在《手稿》中首次明确阐述了人类主体这一概念的历史性；第三，人类始终具有主体的本质。马克思在《手稿》中提到在对象化活动的世界里，人类始终具有主体的本质，并对人类主体性进行了完善的分析和规定，在强调人类具有个体性的同时，也具有一定的社会性，即人类是具有个体特征和社會本质的综合体，人类在社会历史活动实践中具有现实性。人类在特定的社会活动中，其在作为实践活动主体的同时，不断与客体进行可持续的互动，并不断自我发现、自主、能动和自我创造和完善，这就是人类主体性的最基本含义，也是马克思在《手稿》一书中对主体性的基本论述的基本出发点。
二、关于“异化的人”的深层次思考
马克思在《手稿》中对在资本主义制度中人类的异化现象进行了深入浅出的阐述和分析，这对理解人类异化现象具有极为重要的指导意义。黑格尔也认为人的本质在于劳动，然而，其仅仅看到了劳动的积极性，而忽视了其消极性，此外，黑格尔认同的劳动是具有抽象意义的一种精神性劳动，而马克思进步的地方就在于其将人类的劳动置于当前的经济事实中来。马克思认同的劳动的现实化在本质上就是劳动的对象化，人类在对象性的实际活动中已经证明自我的本质属性，然而，在资本主义制度中，“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”。 劳动不仅没有证明人类的本质熟悉，相反的，却成为了一种强迫性的实践活动，成为了一种为了赚取工资的劳动，是一种纯粹的谋生手段，不仅肉体上受到极大的摧残，精神上也受到了非同寻常的折磨，从而想尽办法的想挣脱这种制度的束缚。更为讽刺的是，资本主义制度下的劳动产品体现出来的智慧和光鲜与人类劳动者的贫困和愚昧形成了极大的反差，劳动对象与产品通过资本主义制度对劳动者实行压迫，工人成为了劳动对象的奴隶，工人的劳动不在是其思维和意志的对象，而是受到别人意志和思维的支配，其不能作为自我劳动的主体，其存在的人的主体性丧失了。此时，人类劳动已经退化为简单的动物性的生存技能，失去了其本来存在的意义，成为了异己的非人对象。劳动者的追求受困于简单的生存需要，而看不到资本主义制度血淋淋的压迫。从这方面说，人的本质的异化就在于劳动的异化。 马克思在《手稿》中通过“异化的人”这一基本概念阐述了资本主义制度下人的生存状态，不仅蕴含了其本人对资本主义道德强烈批判，此外也是对资本主义劳动制度的客观和本质性的分析。其本人是将这种人类的异化现象看作为人类历史发展的短暂的发展阶段，马克思在《手稿》中关于这一点具有清晰的論述，即 “但是很明显，这种颠倒的过程不过是历史的必然性，不过是从一定的历史出发点或基础出发的生产力发展的必然性，但决不是生产的某种绝对必然性，倒是一种暂时的必然性，而这一过程的结果和目的（内在的）是扬弃这个基础本身以及过程的这种形式。”马克思坚信，伴随着人类历史的不断发展，人类的异化现象必将逐渐被历史所淘汰，其坚信 “在资本对雇佣劳动的关系中，劳动即生产活动对它本身的条件和对它本身的产品的关系所表现出来的极端的异化形式，是一个必然的过渡点，因此，它已经自在地但还只是以歪曲的头脚倒置的形式，包含着一切狭隘的生产前提的解体，而且它还创造和建立无条件的生产前提，从而为个人生产力的全面的、普遍的发展创造和建立充分的物质条件。”总而言之，“异化的人”是人类发展历史进程中必然要经历的一个阶段，是在资本主义制度中“物的依赖关系”阶段中人类的真实生活状态的呈现，人类只有经历该阶段的发展和自我否定，方能形成完整的、真实并自由的个人历史。
三、关于“总体的人”的深层次思考
马克思在《手稿》一文中在批判现实社会中“异化的人”的基础上，对未来社会中人的基本属性做了前瞻性概述，即未来社会中的理想人将呈现“总体的人”的基本特征，对其自我的私有财产具备积极扬弃的基本特质，“对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”。
总体来说，未来社会中“总体的人”与资本主义制度下“异化的人”是通过人类的自我扬弃而实现的，并通过对象性关系从而认识自我本质，并在人类与自然、人类内部乃至人类个体思想文化和思维意识发展等社会实践中明确并表现自我，总之，人对社会关系可以看作是人的关系，而人与自我的关系可以看作是自为的关系，人只有在与其对象的互动过程中才能成为对象性的人，只有在这种活动中才能证明并维持其对象性特征。由此可见，“总体的人”是社会进步至一定阶段中关于人的全面发展的论述，人在此阶段具备丰富、全面和深刻的基本属性，此外，在此阶段，“总体的人”也同时是自由的人，人可以全方位的证明并拥有自我的本质，进行自由的活动，人在社会实践活动中通过劳动成为自主和自由的主体，能自主处理自身和他人、自身和社会的关系。在《手稿》一文中，马克思关于人的总体性的分析是依据人类的对象性活动和关系来对未来社会中人类的全面发展进行深入路数，虽然也是抽象而深奥的，但是其认为总体的人是在特定的历史条件下生存的，是通过对资本主义制度下”异化的“人的扬弃的基础上而实现的，为当前人类社会的发展指明了前进的道路和方向。
四、关于主体辩证法的深层次思考
众所周知，辩证法有以下两个基本理论原则：“推动原则”和“创造原则”。由于创造者和推动者均存在主体性这一最基本的特质，因此使得辩证法从客观上来说成了主体性辩证法，黑格尔哲学和马克思主义哲学从本质上说都是主体辩证法。而马克思相较于其他哲学家进步的地方在于其不仅把辩证法单纯的看作一种哲学方法，而是更深层次地将其和人类的内在相结合，其赋予了辩证法以生命性和主体性。马克思坚信，辩证法的本质在于其具有“否定性”，即人的主体性生命从本质上来说具有否定性。从这方面可以看出，《手稿》中关于“主体辩证法”所希望表达的是人类的感性实践活动来源于一种自我否定的内在逻辑。
《手稿》中关于哲学批判来源于辩证法中“否定性”的思想逻辑，即人类的感性实践活动进行自我否定的一种内在逻辑。而这种“否定性”的思想逻辑从本质上来说就意味着人类的个体生命的自我实现，人类不断摆脱自我束缚，最终追求自由空间，自我否定和自我超越，这是人区别于地球上的其他生命体的本质区别。可以说，人类的生命本质就在于其“否定性”。而我们进行马克思主义理论研究，根本目的在于在现实中引导人们在日常生活中自主的运用辩证法的这种理论从而形成自我生命性辩证法的真实的生活态度，不但了解人类生命、日常生活和人类历史的真正奥秘，并在这种理解的基础上不断完成超越，对自我进行可持续性的自我否定，这就是马克思主义对人类精神境界的深层次追求。马克思虽然未在《手稿》中直接阐述这样的人类精神境界，但在对黑格尔、人类哲学史和整个资本主义社会制度的批判中无不蕴含着这样的一种深层次的生命境界的阐述。
五、结论
综上所述，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对于人的思考，从作为人的类本质的劳动的异化出发，对人的价值、人的本质、人性以及人的个性进行了深刻的分析，奠定了马克思关于人的研究的基本范畴。本文对《手稿》中关于人类的主体性、“异化的人”和“总体的人”进行了深入分析和思考，以期对研究并分析《手稿》中关于人类本质做出有益探索。马克思哲学是人类哲学史的瑰宝，对人类社会历史的进步具有重要的指导意义，分析并研究马克思哲学对研究人类本质、指导我国社会经济发展具有显著的促进作用。
参考文献：
[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社，2000.
[2]马克思恩格斯全集第46卷（下）[M].人民出版社，1980.
[3]马克思恩格斯全集第3卷[M].人民出版社，1960.
[4]马克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[5]聂锦芳.“巴黎手稿”研究[N].社会科学报，2013，1，3，3.
作者简介：孙瑞鸽（1989-），女，沈阳师范大学马克思主义学院马克思主义哲学硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学，研究生导师：李福岩。
【关键词】手稿；人；异化；总体；主体
【中图分类号】I210.8 【文献标识码】A
人的问题是哲学的核心问题之一。不管马克思的学说与人学究竟在什么意义上和哪种程度上关联，不可否认的是，马克思对人的哲学分析是具有典型形态并在整个哲学史上发挥着举足轻重的作用。从马克思《1844年经济学哲学手稿》的文本我们可以分析出，马克思对人的相关分析，并发现这些分析之间所具有的关联。《手稿》大体由三个笔记本组成，主要包含以下几方面的内涵：首先，通过对资本主义经济的运行模式运用经济学的基本原理进行深入分析，深层次阐述人的本性和资本主义制度的真实面目；其次，对当时粗陋共产主义的分析批判，阐述了科学共产主义的特性及人的个性的发展；最后，以哲学为工具，分析人类劳动史和进化现象，深层次阐述人类的本质。虽然《手稿》还留有费尔巴哈人本主义观点的影响，但其中马克思对于人的思考，从作为人的类本质的劳动的异化出发，对人的价值、人的本质、人性以及人的个性进行了深刻的分析，奠定了马克思关于人的研究的基本范畴。
一、关于人类的主体性的深层次思考
纵观整个哲学史可以看出，人类的主体身份是经过一种特定的社会历史进程而逐渐形成的，是客观世界长期发展并逐渐进化的产物，并非一蹴而就的。人类的主体性，并不仅在于其具有传统意义上的自然形态运动的主体特征，更在于其承载了一定的社会运动和思维逻辑。从广义上来说，只有具有社会实践活动的人才能真正称得上具有主体身份，人区别于其他生命的最主要特点在于其能够自我意识并强化自我的主体性，这是人类同外在世界不断联系并进行诸多实际活动才逐渐形成的。从客观上来说，人类虽然生活在地球的生态系统中，同样也受到各种各样的事物变化的规律的限制，单其能意识并强化自我的主体性，这是人类整个生命进程中质的飞跃，是人类从原始社会进入文明社会的最基本的前提条件。众所周知，人类的活动大致分为实践活动和思维运动两个主要方面，这是人类发挥主观动能性的张力基础。此外，人类在实践过程中展现的自由、自主和能动性等无不展现了人类主体性。从本质上来说，人类的主体性主要关注人类的本质和特性等共性问题。人类的主体性的认识主要在于其对人类的本质和能力的自我分析，这是受特定的历史条件所限制的，是与社会历史发展密切相关的，因此，人类的主体性在整个人类历史的发展过程中也是不断生成、发展并完善的实践过程。
通过对《手稿》的深层次分析，我们可以看出，马克思关于“主体”具有不同层次不同角度的分析，其在《手稿》中关于主体的分析具有以下三方面的内在含义：第一，主体是具有客观物质的实际存在。马克思在《异化劳动和私有财产》中提到主体应具有“肉体”，即在资本主义制度中，劳动者为了我维持其基本的生活，首先必须成为一个实际的劳动者。马克思的这种理论不仅突破了传统哲学关于纯粹精祌主体的束缚，即人类作为社会实践活动的主体首先应具有“肉体”，“肉体”是人类主体的物质和精神载体，此外，马克思在某种程度上也进一步超越了费尔巴哈关于主体性论述的深度；第二，主体具有特定的历史性。马克思在其《私有财产和劳动》中多次阐述了“主体本质”的基本概念，即“私有财产的主体本质，私有财产作为为地存在着的活动，作为主体、作为人，就是劳动”或者“工业的主体本质也同时包含着地产的主体本质”等基本观点。通过这些论述我们可以看出，马克思将劳动替代了人类社会历史实践活动的主体，并着重强调了人类这一主体的历史性，即人类的历史性在于其在特定的历史条件中的社会实践活动（生产劳动）。由此可以看出，马克思在《手稿》中首次明确阐述了人类主体这一概念的历史性；第三，人类始终具有主体的本质。马克思在《手稿》中提到在对象化活动的世界里，人类始终具有主体的本质，并对人类主体性进行了完善的分析和规定，在强调人类具有个体性的同时，也具有一定的社会性，即人类是具有个体特征和社會本质的综合体，人类在社会历史活动实践中具有现实性。人类在特定的社会活动中，其在作为实践活动主体的同时，不断与客体进行可持续的互动，并不断自我发现、自主、能动和自我创造和完善，这就是人类主体性的最基本含义，也是马克思在《手稿》一书中对主体性的基本论述的基本出发点。
二、关于“异化的人”的深层次思考
马克思在《手稿》中对在资本主义制度中人类的异化现象进行了深入浅出的阐述和分析，这对理解人类异化现象具有极为重要的指导意义。黑格尔也认为人的本质在于劳动，然而，其仅仅看到了劳动的积极性，而忽视了其消极性，此外，黑格尔认同的劳动是具有抽象意义的一种精神性劳动，而马克思进步的地方就在于其将人类的劳动置于当前的经济事实中来。马克思认同的劳动的现实化在本质上就是劳动的对象化，人类在对象性的实际活动中已经证明自我的本质属性，然而，在资本主义制度中，“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”。 劳动不仅没有证明人类的本质熟悉，相反的，却成为了一种强迫性的实践活动，成为了一种为了赚取工资的劳动，是一种纯粹的谋生手段，不仅肉体上受到极大的摧残，精神上也受到了非同寻常的折磨，从而想尽办法的想挣脱这种制度的束缚。更为讽刺的是，资本主义制度下的劳动产品体现出来的智慧和光鲜与人类劳动者的贫困和愚昧形成了极大的反差，劳动对象与产品通过资本主义制度对劳动者实行压迫，工人成为了劳动对象的奴隶，工人的劳动不在是其思维和意志的对象，而是受到别人意志和思维的支配，其不能作为自我劳动的主体，其存在的人的主体性丧失了。此时，人类劳动已经退化为简单的动物性的生存技能，失去了其本来存在的意义，成为了异己的非人对象。劳动者的追求受困于简单的生存需要，而看不到资本主义制度血淋淋的压迫。从这方面说，人的本质的异化就在于劳动的异化。 马克思在《手稿》中通过“异化的人”这一基本概念阐述了资本主义制度下人的生存状态，不仅蕴含了其本人对资本主义道德强烈批判，此外也是对资本主义劳动制度的客观和本质性的分析。其本人是将这种人类的异化现象看作为人类历史发展的短暂的发展阶段，马克思在《手稿》中关于这一点具有清晰的論述，即 “但是很明显，这种颠倒的过程不过是历史的必然性，不过是从一定的历史出发点或基础出发的生产力发展的必然性，但决不是生产的某种绝对必然性，倒是一种暂时的必然性，而这一过程的结果和目的（内在的）是扬弃这个基础本身以及过程的这种形式。”马克思坚信，伴随着人类历史的不断发展，人类的异化现象必将逐渐被历史所淘汰，其坚信 “在资本对雇佣劳动的关系中，劳动即生产活动对它本身的条件和对它本身的产品的关系所表现出来的极端的异化形式，是一个必然的过渡点，因此，它已经自在地但还只是以歪曲的头脚倒置的形式，包含着一切狭隘的生产前提的解体，而且它还创造和建立无条件的生产前提，从而为个人生产力的全面的、普遍的发展创造和建立充分的物质条件。”总而言之，“异化的人”是人类发展历史进程中必然要经历的一个阶段，是在资本主义制度中“物的依赖关系”阶段中人类的真实生活状态的呈现，人类只有经历该阶段的发展和自我否定，方能形成完整的、真实并自由的个人历史。
三、关于“总体的人”的深层次思考
马克思在《手稿》一文中在批判现实社会中“异化的人”的基础上，对未来社会中人的基本属性做了前瞻性概述，即未来社会中的理想人将呈现“总体的人”的基本特征，对其自我的私有财产具备积极扬弃的基本特质，“对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”。
总体来说，未来社会中“总体的人”与资本主义制度下“异化的人”是通过人类的自我扬弃而实现的，并通过对象性关系从而认识自我本质，并在人类与自然、人类内部乃至人类个体思想文化和思维意识发展等社会实践中明确并表现自我，总之，人对社会关系可以看作是人的关系，而人与自我的关系可以看作是自为的关系，人只有在与其对象的互动过程中才能成为对象性的人，只有在这种活动中才能证明并维持其对象性特征。由此可见，“总体的人”是社会进步至一定阶段中关于人的全面发展的论述，人在此阶段具备丰富、全面和深刻的基本属性，此外，在此阶段，“总体的人”也同时是自由的人，人可以全方位的证明并拥有自我的本质，进行自由的活动，人在社会实践活动中通过劳动成为自主和自由的主体，能自主处理自身和他人、自身和社会的关系。在《手稿》一文中，马克思关于人的总体性的分析是依据人类的对象性活动和关系来对未来社会中人类的全面发展进行深入路数，虽然也是抽象而深奥的，但是其认为总体的人是在特定的历史条件下生存的，是通过对资本主义制度下”异化的“人的扬弃的基础上而实现的，为当前人类社会的发展指明了前进的道路和方向。
四、关于主体辩证法的深层次思考
众所周知，辩证法有以下两个基本理论原则：“推动原则”和“创造原则”。由于创造者和推动者均存在主体性这一最基本的特质，因此使得辩证法从客观上来说成了主体性辩证法，黑格尔哲学和马克思主义哲学从本质上说都是主体辩证法。而马克思相较于其他哲学家进步的地方在于其不仅把辩证法单纯的看作一种哲学方法，而是更深层次地将其和人类的内在相结合，其赋予了辩证法以生命性和主体性。马克思坚信，辩证法的本质在于其具有“否定性”，即人的主体性生命从本质上来说具有否定性。从这方面可以看出，《手稿》中关于“主体辩证法”所希望表达的是人类的感性实践活动来源于一种自我否定的内在逻辑。
《手稿》中关于哲学批判来源于辩证法中“否定性”的思想逻辑，即人类的感性实践活动进行自我否定的一种内在逻辑。而这种“否定性”的思想逻辑从本质上来说就意味着人类的个体生命的自我实现，人类不断摆脱自我束缚，最终追求自由空间，自我否定和自我超越，这是人区别于地球上的其他生命体的本质区别。可以说，人类的生命本质就在于其“否定性”。而我们进行马克思主义理论研究，根本目的在于在现实中引导人们在日常生活中自主的运用辩证法的这种理论从而形成自我生命性辩证法的真实的生活态度，不但了解人类生命、日常生活和人类历史的真正奥秘，并在这种理解的基础上不断完成超越，对自我进行可持续性的自我否定，这就是马克思主义对人类精神境界的深层次追求。马克思虽然未在《手稿》中直接阐述这样的人类精神境界，但在对黑格尔、人类哲学史和整个资本主义社会制度的批判中无不蕴含着这样的一种深层次的生命境界的阐述。
五、结论
综上所述，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对于人的思考，从作为人的类本质的劳动的异化出发，对人的价值、人的本质、人性以及人的个性进行了深刻的分析，奠定了马克思关于人的研究的基本范畴。本文对《手稿》中关于人类的主体性、“异化的人”和“总体的人”进行了深入分析和思考，以期对研究并分析《手稿》中关于人类本质做出有益探索。马克思哲学是人类哲学史的瑰宝，对人类社会历史的进步具有重要的指导意义，分析并研究马克思哲学对研究人类本质、指导我国社会经济发展具有显著的促进作用。
参考文献：
[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社，2000.
[2]马克思恩格斯全集第46卷（下）[M].人民出版社，1980.
[3]马克思恩格斯全集第3卷[M].人民出版社，1960.
[4]马克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[5]聂锦芳.“巴黎手稿”研究[N].社会科学报，2013，1，3，3.
作者简介：孙瑞鸽（1989-），女，沈阳师范大学马克思主义学院马克思主义哲学硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学，研究生导师：李福岩。