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宗教和文学都是人类发展到一定阶段的必然产物，蕴含着人类对外在世界和人的精神世界的探索。中世纪时期法国文学开始萌芽，而此时正处于基督教在欧洲各国发展的黄金时期。基督教的文献作为传播文化的基本载体，使得中世纪的法国文学必然受到基督教的严重影响。《罗兰之歌》是法国最早最优秀的英雄史诗之一，作品宗教色彩浓厚，颂扬基督教文化的优越性体现出基督教文化对中世纪文学的深远影响。
文学, 最初起源于人类的生产劳动，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，寄托着人们对于理想的真、善、美的憧憬。宗教，亦是人类社会发展到一定历史阶段产生的一种文化现象。宗教让人相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘力量或实体统摄万物而拥有绝对权威、决定人世命运，从而使人对该一神秘力量或实体产生敬畏及崇拜，成为人们超脱精神痛苦的寄居地。两者都是精神对于现实的超越。
法国文学的广袤使它不仅仅单是成为表达社会生活和心理活动的一门语言学科，更是法兰西民族乃至全世界人类的丰富的文化财富。从被认定的第一部作品《斯特拉斯堡的誓言》（公元842年）发展至今，在漫长的法国文学史上，在欧洲地区占统治地位的基督教一直扮演着或是权威或是被批判的重要角色。而宗教从法国文学开始起就注定对它产生深远的影响。
中世纪法国文学开始萌芽，而此时正是基督教在欧洲各国发展的黄金时代。基督教被封为国教并统治思想文化领域成为封建统治的精神支柱。恩格斯就曾经针对这一现象指出：“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学，政治，法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”
中世纪出现在法国的最基本和常见的文学形式有英雄史诗。《罗兰之歌》是其中最杰出的作品，它的基础情节是民间创作，形成于十一世纪末。后经教会文人加入神秘的宗教色彩编辑而成。罗兰的故事逐渐变成基督教与伊斯兰教大规模长期圣战中的一个重要篇章，是法国文学史上第一部和最优秀的一部英雄史诗《罗兰之歌》，讲述了法兰西国王查理曼大帝远征西班牙，马西里王向查理曼求和，而查理曼听取了罗兰的建议让甘尼仑谈判。甘尼仑因此怨恨罗兰，于敌人同谋使罗兰中了敌人的诡计在战场上英勇牺牲，查理曼大帝为罗兰报仇并彻底消灭敌人、征服西班牙的战争故事。
《罗兰之歌》和其他史诗作品一样，以真实的历史事件和人物为依据，而宗教对文学作品的影响首先反映在对史实的改动上。当时的基督教会是文化的唯一掌握者，人民的文化修养离不开教会的影响，一切文学作品的最早手抄本也是修道院中的僧侣完成的，他们在传抄的过程中不断地给作品加上浓厚的宗教色彩。并添加了查理曼大帝让伊斯兰教徒改信基督教的情节。史诗对于这场战争的过程和结尾的描写都带有浓厚的宗教色彩，诗歌中多次出现上帝显灵、天使下凡人间帮助身为虔诚的基督徒罗兰战斗及各种宗教礼仪等场面，例如罗兰在牺牲前，“他伏在陡险的上坡上，向着西班牙地方，用一只手，他痛击自己的胸膛，‘上帝，我祈求你，以你的善良，将我的大小罪过加以原谅，一切罪过从我出生的时光，知道我最后遭到了死亡！’他把右手手套向天高扬，天使们这时从天上下降。”这表现了他心怀祖国、仇恨顽敌、宁死不屈、大义凛然的英雄气概。而将手套向天高扬这个动作是封建臣民向君主表现最高敬意的方式。罗兰在生命的最后时刻还将手套献给上帝更表现了他对上帝的顺从和虔诚。另外，当查理曼大帝为罗兰报仇追击西班牙人时，向上帝请求 “他伏在地上，请上帝赐恩，请他阻止太阳的进程，把白昼延长，阻止夜色降临：一位常同他对话的天使这时来到，对他轻轻说道，‘前进吧，查理王，天黑不了，你失去法兰西的花朵，上帝也知晓，你可以向那罪恶的人把仇来报。’”这些情节无不反映出作品大力宣扬基督教义、歌颂耶稣、赞美圣徒的宗教思想。
贯穿于整篇《罗兰之歌》中的情节冲突就是虔诚的基督教徒与异教徒之间的冲突。作品中的基督教代表善、正义和天意，而伊斯兰教代表恶、不义和邪道。《罗兰之歌》作为在中世纪出现的优秀文学作品受宗教的影响并最终服务于宗教思想。在中世纪这个基督教鼎盛发展的年代里，教会的势力几乎可以左右一切，受信奉的基督教也毫无疑问成为了这个时期的文学作品的永恒题材。
当然，除《罗兰之歌》外，中世纪的法国文学作品还有骑士文学和宗教戏剧，而这些文学作品无不广受宗教影响，在作品中都反映了对基督教的虔诚。骑士文学中反映出来的纯洁得近乎神圣的爱情是虔诚的基督徒对圣母玛利亚的精神之爱的一种折射形式。而宗教戏剧则把耶稣的生平和圣母拯救罪人的故事搬上舞台。一方面，基督教的思想教义为还处于萌芽状态的法国文学提供了题材。另一方面，文学这一本应表达人类思想的利器，也在基督教的影响下，失去了应有的自由表达思想的机会，这无疑导致了宗教对文学的影响在中世纪后期又逐渐成为阻碍多种文学形式发展的桎梏。
参考文献：
[1]弗朗索瓦兹普洛坎.法国文学大手笔[M].上海译文出版社,2010.
[2]郭麟阁.法国文学简史[M].商务印书馆,2000.
[3]朱雯.外国文学精解[M]. 上海译文出版社,1987.
[4]杨宪益译.罗兰之歌[M].上海译文出版社,1981.
[5]马克思恩格斯选集[M].人民出版设,1995.
（作者简介：李砚芳（1985-）女，江西南昌人，硕士，南昌大学外国语学院助教，研究方向：法国文学。）
文学, 最初起源于人类的生产劳动，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，寄托着人们对于理想的真、善、美的憧憬。宗教，亦是人类社会发展到一定历史阶段产生的一种文化现象。宗教让人相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘力量或实体统摄万物而拥有绝对权威、决定人世命运，从而使人对该一神秘力量或实体产生敬畏及崇拜，成为人们超脱精神痛苦的寄居地。两者都是精神对于现实的超越。
法国文学的广袤使它不仅仅单是成为表达社会生活和心理活动的一门语言学科，更是法兰西民族乃至全世界人类的丰富的文化财富。从被认定的第一部作品《斯特拉斯堡的誓言》（公元842年）发展至今，在漫长的法国文学史上，在欧洲地区占统治地位的基督教一直扮演着或是权威或是被批判的重要角色。而宗教从法国文学开始起就注定对它产生深远的影响。
中世纪法国文学开始萌芽，而此时正是基督教在欧洲各国发展的黄金时代。基督教被封为国教并统治思想文化领域成为封建统治的精神支柱。恩格斯就曾经针对这一现象指出：“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学，政治，法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”
中世纪出现在法国的最基本和常见的文学形式有英雄史诗。《罗兰之歌》是其中最杰出的作品，它的基础情节是民间创作，形成于十一世纪末。后经教会文人加入神秘的宗教色彩编辑而成。罗兰的故事逐渐变成基督教与伊斯兰教大规模长期圣战中的一个重要篇章，是法国文学史上第一部和最优秀的一部英雄史诗《罗兰之歌》，讲述了法兰西国王查理曼大帝远征西班牙，马西里王向查理曼求和，而查理曼听取了罗兰的建议让甘尼仑谈判。甘尼仑因此怨恨罗兰，于敌人同谋使罗兰中了敌人的诡计在战场上英勇牺牲，查理曼大帝为罗兰报仇并彻底消灭敌人、征服西班牙的战争故事。
《罗兰之歌》和其他史诗作品一样，以真实的历史事件和人物为依据，而宗教对文学作品的影响首先反映在对史实的改动上。当时的基督教会是文化的唯一掌握者，人民的文化修养离不开教会的影响，一切文学作品的最早手抄本也是修道院中的僧侣完成的，他们在传抄的过程中不断地给作品加上浓厚的宗教色彩。并添加了查理曼大帝让伊斯兰教徒改信基督教的情节。史诗对于这场战争的过程和结尾的描写都带有浓厚的宗教色彩，诗歌中多次出现上帝显灵、天使下凡人间帮助身为虔诚的基督徒罗兰战斗及各种宗教礼仪等场面，例如罗兰在牺牲前，“他伏在陡险的上坡上，向着西班牙地方，用一只手，他痛击自己的胸膛，‘上帝，我祈求你，以你的善良，将我的大小罪过加以原谅，一切罪过从我出生的时光，知道我最后遭到了死亡！’他把右手手套向天高扬，天使们这时从天上下降。”这表现了他心怀祖国、仇恨顽敌、宁死不屈、大义凛然的英雄气概。而将手套向天高扬这个动作是封建臣民向君主表现最高敬意的方式。罗兰在生命的最后时刻还将手套献给上帝更表现了他对上帝的顺从和虔诚。另外，当查理曼大帝为罗兰报仇追击西班牙人时，向上帝请求 “他伏在地上，请上帝赐恩，请他阻止太阳的进程，把白昼延长，阻止夜色降临：一位常同他对话的天使这时来到，对他轻轻说道，‘前进吧，查理王，天黑不了，你失去法兰西的花朵，上帝也知晓，你可以向那罪恶的人把仇来报。’”这些情节无不反映出作品大力宣扬基督教义、歌颂耶稣、赞美圣徒的宗教思想。
贯穿于整篇《罗兰之歌》中的情节冲突就是虔诚的基督教徒与异教徒之间的冲突。作品中的基督教代表善、正义和天意，而伊斯兰教代表恶、不义和邪道。《罗兰之歌》作为在中世纪出现的优秀文学作品受宗教的影响并最终服务于宗教思想。在中世纪这个基督教鼎盛发展的年代里，教会的势力几乎可以左右一切，受信奉的基督教也毫无疑问成为了这个时期的文学作品的永恒题材。
当然，除《罗兰之歌》外，中世纪的法国文学作品还有骑士文学和宗教戏剧，而这些文学作品无不广受宗教影响，在作品中都反映了对基督教的虔诚。骑士文学中反映出来的纯洁得近乎神圣的爱情是虔诚的基督徒对圣母玛利亚的精神之爱的一种折射形式。而宗教戏剧则把耶稣的生平和圣母拯救罪人的故事搬上舞台。一方面，基督教的思想教义为还处于萌芽状态的法国文学提供了题材。另一方面，文学这一本应表达人类思想的利器，也在基督教的影响下，失去了应有的自由表达思想的机会，这无疑导致了宗教对文学的影响在中世纪后期又逐渐成为阻碍多种文学形式发展的桎梏。
参考文献：
[1]弗朗索瓦兹普洛坎.法国文学大手笔[M].上海译文出版社,2010.
[2]郭麟阁.法国文学简史[M].商务印书馆,2000.
[3]朱雯.外国文学精解[M]. 上海译文出版社,1987.
[4]杨宪益译.罗兰之歌[M].上海译文出版社,1981.
[5]马克思恩格斯选集[M].人民出版设,1995.
（作者简介：李砚芳（1985-）女，江西南昌人，硕士，南昌大学外国语学院助教，研究方向：法国文学。）