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摘 要：论文是地区性民间信仰与民众生活的研究，民间信仰作为民众生活的一部分具有广泛性、随意性和质朴性的特点。本文围绕民间信仰的概念、种类、认识和途径、传统民间文化的传承、地域性民间活动等视角进行考察。
关键词：丹东地区;民间信仰;民众生活
2015年5月至7月，课题组在丹东地区按照调研内容选择调研对象255人。考虑到丹东地区满族文化的民间地域性特征以及后续对满族文化传承与信息化的思考，调研对象选择满族的占27.1%，具有大学文化的48.6%。考虑到一个人的成长环境对人的观念的形成和影响，选择目前的生活区域和小时候的生活区域进行比较。职业选择上，企业职工占30.6%，政府、事业单位工作人员占28.6%，并兼顾到职业的多样性。调研以问卷调查为主，辅之以田野调查、实地访谈、电话访谈。问卷调研回收94.4%，调研内容与数据具有整体性和地区抽样性。
一、民间信仰认识的不确定性和模糊性民间信仰种类的多样性与集中性
关于对民间信仰的概念与内涵的认识，在调研中没有采用学术意义上的选项和理解，而是采用了在民众生活中比较有共性认识的一个参照物，就是“迷信”。调研统计有一个共识，就是对民间信仰和迷信之间的关系62.1%的人表示它们之间存在关系或者有着说不清的关系，只有26.4%明确地认为民间信仰不是封建迷信。而且关于对这个问题的认识与职业和受教育的程度几乎没有必然联系。实际上，这也是一个目前在学术界依然存在争议的问题，与此相对应，对民间信仰存在的意义，由于对概念和内涵理解的不确定性和模糊性，59.2%的人认为它的存在意义说不清，是一种积极的因素还是消极的因素没有清晰的认识。24.7%的人认为它的存在可以解决困惑，还是对实际生活有帮助的。
从他者的角度对民间信仰种类的认识进行观测，主要的原因是共同生活的区域，民众对一个事物和观念的认识还是有共性的，这也是地域文化形成的基础。所以作为民俗的一部分，52.9%的人还是在日常生活中有祖先崇拜，这反映了中国传统文化中祖先对灵魂不死的观念的延续，民众祭拜的不是鬼神，而是指向的自己的祖先，也就是人事。占卜风水也是民间信仰中一项重要的民众活动，这种近似于巫术的活动与阴阳两界的相通有着密切的联系，在调查中，有28.2%的人认为这是一项重要的民间信仰的表现形式，它的存在跨越了地区、年龄、职业和受教育的程度。在岁时进行祭祀的占18.8%，这个调研结果显示民众对岁时祭祀的内容还缺乏普遍的了解。实际上，在中国的重大节日，诸如春节、清明节、端午节、中秋节等都有广大民众几乎都参与其中的祭祀活动。
二、传统而又包容认识态度民间与随意的认识途径
调研中最多的反馈问题就是“民间信仰指什么？”设计问卷之初也预计到会有这样的问题，所以对民间信仰的认识途径从两个角度进行，一个到寺庙和道观，一个是烧香拜佛、占卜问事的经历。这两个角度是目前民众对这个问题就基本和普遍的视角，考虑到受教育的程度和职业、年龄等特点，所以期望用最简洁和直接的方式考察民众的基本思考。
从调研结果看，不去寺庙和道观的占60.4%，偶尔去的占36.5%。而烧香拜佛和占卜问事的经历，偶尔的占49.4%，没有的占43.9%。从上面结果基础分析，对到寺庙烧香拜佛的比例还是小于占卜问事的比例，可以看出民众对具有仪式感的寺庙或者道观还是比较有距离，而对于具有神秘通灵色彩的、不分时间地点和场合的占卜具有亲近感。这也能够反映民众生活的民间性、随意性和质朴感。
对民间信仰的态度从烧香拜佛和上坟烧纸两个角度考察，一个旨在考察对民间信仰的基本态度，一个意在分析对传统民间文化的认知和传承。总的来看，民众对民间烧香拜佛采取宽容的态度，有67.1%的人认为无所谓，有21.2%的人表示赞成，只有10.2%的人持反对态度，这个结果看似与经济飞速发展、文明高度进步的社会有一定的矛盾性，但是这恰恰反映了民间信仰的民间生命力。同时，对上坟上香烧纸的观点，老祖宗传下来的，照做的人占41.2%，对逝去者的尊重和思念，照做的占37.6%，反映了民众对传统民间文化的无意识的传承观念和传承角色，这也是民俗流传的主要方式和主要原因，更能反映出民众对祖先的尊重和敬畏。
三、传统民间文化传承的自觉与广泛性参与民间活动的地域传承与猎奇欣赏性
对于民众对民间生活的参与从两个途径考察，一个是参与的内容与形式，另一个是参与的原因。从内容上看，参加传统活动、祭祀祖先、祭拜各种神灵、占卜问事、到寺庙与道观是主要的民众参与民间信仰的主要表现形式，表现出民众对中国传统民间文化的传承的自觉性与广泛性，民众的身上始终交织着历史与未来、过去与将来的共性与差异性，作为原点，民众承载着传承与创新的社会使命，他们是民间文化的承载者，也是民间文化的创造者，但是本次调研对于民间文化的具有开放性与多样性的考察还有可以继续研究的空间。
在原因的考察上，参加占卜问事出于好奇心的占22.4%，生活中遇到问题的占18.8%，36.5%的人是因为其他原因。到寺庙和道观的，48.2%的人因为风景，23.1%的在过年过节的时候去祈福，10.3%的为心灵有所寄托。参加传统活动的，46.7%的人因为家乡传统习惯，18%的寻求心理安慰，16.1%的祈求神灵保佑，12.5%的效仿父母或他人。可以看出，民众对具有神秘色彩的占卜具有强烈的好奇心，而且通常是生活中遇到问题的时候去寻求“方向”。这种猎奇心理反映人们对未知世界的渴望和好奇，也能反映人们对通灵巫术的无助与依赖，这种具有心理暗示意义的活动通常稳定情绪、短时间内给予帮助和指引。同时，寺庙和道观的建筑以及安静肃穆的环境为民众提供观赏性和平和的心态。对于具有地域特点的民间信仰活动，民众通常采取积极传承的心理，随着时间的流逝，每一个民众都在生活的区域内沿袭着古老的民俗，也在丰富着民俗。尤其需要说明的是，民众在进行民间活动是往往不带有功利性。
（作者单位：辽东学院）
关键词：丹东地区;民间信仰;民众生活
2015年5月至7月，课题组在丹东地区按照调研内容选择调研对象255人。考虑到丹东地区满族文化的民间地域性特征以及后续对满族文化传承与信息化的思考，调研对象选择满族的占27.1%，具有大学文化的48.6%。考虑到一个人的成长环境对人的观念的形成和影响，选择目前的生活区域和小时候的生活区域进行比较。职业选择上，企业职工占30.6%，政府、事业单位工作人员占28.6%，并兼顾到职业的多样性。调研以问卷调查为主，辅之以田野调查、实地访谈、电话访谈。问卷调研回收94.4%，调研内容与数据具有整体性和地区抽样性。
一、民间信仰认识的不确定性和模糊性民间信仰种类的多样性与集中性
关于对民间信仰的概念与内涵的认识，在调研中没有采用学术意义上的选项和理解，而是采用了在民众生活中比较有共性认识的一个参照物，就是“迷信”。调研统计有一个共识，就是对民间信仰和迷信之间的关系62.1%的人表示它们之间存在关系或者有着说不清的关系，只有26.4%明确地认为民间信仰不是封建迷信。而且关于对这个问题的认识与职业和受教育的程度几乎没有必然联系。实际上，这也是一个目前在学术界依然存在争议的问题，与此相对应，对民间信仰存在的意义，由于对概念和内涵理解的不确定性和模糊性，59.2%的人认为它的存在意义说不清，是一种积极的因素还是消极的因素没有清晰的认识。24.7%的人认为它的存在可以解决困惑，还是对实际生活有帮助的。
从他者的角度对民间信仰种类的认识进行观测，主要的原因是共同生活的区域，民众对一个事物和观念的认识还是有共性的，这也是地域文化形成的基础。所以作为民俗的一部分，52.9%的人还是在日常生活中有祖先崇拜，这反映了中国传统文化中祖先对灵魂不死的观念的延续，民众祭拜的不是鬼神，而是指向的自己的祖先，也就是人事。占卜风水也是民间信仰中一项重要的民众活动，这种近似于巫术的活动与阴阳两界的相通有着密切的联系，在调查中，有28.2%的人认为这是一项重要的民间信仰的表现形式，它的存在跨越了地区、年龄、职业和受教育的程度。在岁时进行祭祀的占18.8%，这个调研结果显示民众对岁时祭祀的内容还缺乏普遍的了解。实际上，在中国的重大节日，诸如春节、清明节、端午节、中秋节等都有广大民众几乎都参与其中的祭祀活动。
二、传统而又包容认识态度民间与随意的认识途径
调研中最多的反馈问题就是“民间信仰指什么？”设计问卷之初也预计到会有这样的问题，所以对民间信仰的认识途径从两个角度进行，一个到寺庙和道观，一个是烧香拜佛、占卜问事的经历。这两个角度是目前民众对这个问题就基本和普遍的视角，考虑到受教育的程度和职业、年龄等特点，所以期望用最简洁和直接的方式考察民众的基本思考。
从调研结果看，不去寺庙和道观的占60.4%，偶尔去的占36.5%。而烧香拜佛和占卜问事的经历，偶尔的占49.4%，没有的占43.9%。从上面结果基础分析，对到寺庙烧香拜佛的比例还是小于占卜问事的比例，可以看出民众对具有仪式感的寺庙或者道观还是比较有距离，而对于具有神秘通灵色彩的、不分时间地点和场合的占卜具有亲近感。这也能够反映民众生活的民间性、随意性和质朴感。
对民间信仰的态度从烧香拜佛和上坟烧纸两个角度考察，一个旨在考察对民间信仰的基本态度，一个意在分析对传统民间文化的认知和传承。总的来看，民众对民间烧香拜佛采取宽容的态度，有67.1%的人认为无所谓，有21.2%的人表示赞成，只有10.2%的人持反对态度，这个结果看似与经济飞速发展、文明高度进步的社会有一定的矛盾性，但是这恰恰反映了民间信仰的民间生命力。同时，对上坟上香烧纸的观点，老祖宗传下来的，照做的人占41.2%，对逝去者的尊重和思念，照做的占37.6%，反映了民众对传统民间文化的无意识的传承观念和传承角色，这也是民俗流传的主要方式和主要原因，更能反映出民众对祖先的尊重和敬畏。
三、传统民间文化传承的自觉与广泛性参与民间活动的地域传承与猎奇欣赏性
对于民众对民间生活的参与从两个途径考察，一个是参与的内容与形式，另一个是参与的原因。从内容上看，参加传统活动、祭祀祖先、祭拜各种神灵、占卜问事、到寺庙与道观是主要的民众参与民间信仰的主要表现形式，表现出民众对中国传统民间文化的传承的自觉性与广泛性，民众的身上始终交织着历史与未来、过去与将来的共性与差异性，作为原点，民众承载着传承与创新的社会使命，他们是民间文化的承载者，也是民间文化的创造者，但是本次调研对于民间文化的具有开放性与多样性的考察还有可以继续研究的空间。
在原因的考察上，参加占卜问事出于好奇心的占22.4%，生活中遇到问题的占18.8%，36.5%的人是因为其他原因。到寺庙和道观的，48.2%的人因为风景，23.1%的在过年过节的时候去祈福，10.3%的为心灵有所寄托。参加传统活动的，46.7%的人因为家乡传统习惯，18%的寻求心理安慰，16.1%的祈求神灵保佑，12.5%的效仿父母或他人。可以看出，民众对具有神秘色彩的占卜具有强烈的好奇心，而且通常是生活中遇到问题的时候去寻求“方向”。这种猎奇心理反映人们对未知世界的渴望和好奇，也能反映人们对通灵巫术的无助与依赖，这种具有心理暗示意义的活动通常稳定情绪、短时间内给予帮助和指引。同时，寺庙和道观的建筑以及安静肃穆的环境为民众提供观赏性和平和的心态。对于具有地域特点的民间信仰活动，民众通常采取积极传承的心理，随着时间的流逝，每一个民众都在生活的区域内沿袭着古老的民俗，也在丰富着民俗。尤其需要说明的是，民众在进行民间活动是往往不带有功利性。
（作者单位：辽东学院）