【摘 要】
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仪式音乐是在各种民俗礼仪活动中使用的音乐类型,我国当代的仪式音乐研究自20世纪80年代逐步兴盛.新世纪以来,国际学术前沿成果使中国仪式音乐的研究视野得以不断拓展,尤以人类学理论与方法为甚,在民间婚丧仪式、佛道仪式、萨满仪式及傩仪式等不同领域的仪式音乐个案研究成果日渐丰硕.近来,由孟凡玉于2020年12月出版的《民间仪式音乐与乡土社会秩序》(以下简称《秩序》)一书,是中国仪式音乐研究领域的又一全新力作.该著是作者立足多年仪式个案研究实践,结合中西历史文献与前人成果,运用多学科理论与方法,不仅深入剖析了民间仪
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仪式音乐是在各种民俗礼仪活动中使用的音乐类型,我国当代的仪式音乐研究自20世纪80年代逐步兴盛.新世纪以来,国际学术前沿成果使中国仪式音乐的研究视野得以不断拓展,尤以人类学理论与方法为甚,在民间婚丧仪式、佛道仪式、萨满仪式及傩仪式等不同领域的仪式音乐个案研究成果日渐丰硕.近来,由孟凡玉于2020年12月出版的《民间仪式音乐与乡土社会秩序》(以下简称《秩序》)一书,是中国仪式音乐研究领域的又一全新力作.该著是作者立足多年仪式个案研究实践,结合中西历史文献与前人成果,运用多学科理论与方法,不仅深入剖析了民间仪式音乐的象征意义与文化功能,且对民间仪式音乐与乡土社会秩序的关系作出了富于创新性的诠释.该成果既可视为运用音乐人类学学科理论与方法对中国仪式音乐研究实践的深入推进,其以中国数千年历史文化传统为根基的相关论述,也体现出了民间仪式音乐研究的“中国视野”.
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2021年6月26日至6月29日,经国家民族事务委员会批准,由西北民族大学主办,西北民族大学音乐学院承办,西北民族大学《黄河大合唱》研究中心策划举办了“历史与传承”——《黄河大合唱》国际研讨会,会议邀请来自加拿大、美国、澳大利亚、俄罗斯、英国、新加坡等国家的华侨华人艺术家,国内专家学者,《永远的黄河大合唱》①一书的特约编辑、编委和高校师生七十余人,通过线上线下相聚在一起,围绕“历史与传承”的主题内容展开了深入探讨和广泛交流.
南朝梁武帝萧衍“素善钟律”①,自著《乐社大义》《钟律纬》《乐论》等乐书,今佚.后世辑考者据《梁书·乐志》《隋书·律历志》得补《乐社大义》《钟律纬》各一卷,但仍有遗珠.北宋陈旸所撰二百卷《乐书》,规制宏大,资料详赡,保存了大量已佚或少见于他书的音乐文献.其中有未见于他书的梁武帝不著书名律论十二则,是今见梁武帝直抒其律论思想的唯一遗文.该佚文解释了梁武帝的律学观念,不仅可补其乐著之阙,也是研究南朝礼乐制度与音乐思想的珍贵资料.
在江南传统文化背景中曾经星罗棋布般分立着许多民间曲社,然而真正能够保留下来且数百年来绵延不断并拥有历史记录的却如凤毛麟角,无锡天韵社就是这样的佼佼者.因为,曲社里站着杨荫浏这样的历史学家!他不但拍曲抄谱、吹笛挥弦,而且有心有力将身边琐事——记录在案,使我们对诞生于明末天启、崇祯年间(1621-1644)的曲社绵延不绝、伏脉千里的线索明若烛照.已有400年历史的昆曲社,于1920年迁址城中“公花园”,定名“天韵社”.回首百年历史,我们才能充分意识当年曲社郑重命名的历史意义,而后人聚集起来纪念这一事件,也足见
现代钢琴作为“击弦类键盘乐器”,符合击弦乐器的声学特点,因此在钢琴调律的实践教学中运用声学原理来剖析现象、追溯本质便是极其重要的手段之一.本文从“乐器声学”入手,利用声学原理剖析钢琴调律实践中音的“偏差现象”,并结合“心理声学”(主观评价)探讨调律师、演奏者及听众对音准的认知,为今后的钢琴调律教学实践工作由主观定性延伸到客观定量提供理论依据.
由雷佳发起并主导的“深圳声乐季”早就听说,但因我主要从事中外歌剧一度创作史论研究,对声乐和歌剧表演艺术关注不多.这次应雷佳之邀参加声乐季的部分活动,看到那么多有才华有潜力的年轻后生就声乐艺术和歌剧表演的学习与提高聚集于此,又有那么多专家就各个领域的热点问题与学员们分享自己的经验和见解,收获良多.深圳归来后,细细咀嚼、消化在声乐季的所见所闻,就声乐与歌剧命题触发若干思考,乃有此文.
一、现状与现象rn前不久,中国音乐学院中国乐派国乐团组建并向全球招聘乐员,其中打击乐声部的应聘者可以选择定音鼓与西洋打击乐以及中国打击乐两个方向.看似不经意的一条信息,却是出现在具有学术导向性的学院国乐团招聘文案中,则具有深刻意义.伴随海内外民族乐团职业化发展和日益交响化的创作理念,各乐团将打击乐声部的演奏岗位逐步固定下来,其中定音鼓大都为专人专岗,虽然尚未达到像西方交响乐团的专业化要求高度,很多乐团在招聘时,也都明确其岗位要在西洋打击乐应聘者中选择.同样,键盘打击乐(木琴、马林巴、小钟琴)的演奏岗位也相
改革开放以来,数亿农民离开农村进城打工,成为世界瞩目的流动人口大国.2002年5月1日,一群来自各地的打工青年成立了“打工青年艺术团”,艺术团包括一支工人乐队.其创始人为孙恒(河南,主唱、吉他)、许多(浙江,主唱、吉他)和姜国良(辽宁、鼓手),后有人陆续加入,现为六人乐队.2019年1月1日乐队从艺术团独立出来,更名为“新工人乐团”.从“打工青年艺术团”到“新工人乐团”至今已19年.
抗日战争时期,王亚南受聘在粤北坪石中山大学经济系担任教授。他潜心于教学,培育了一众经济学人才;执着于研究,撰写了《中国经济原论》《中国官僚政治研究》等学术著作;热衷于指导学生,并与学生结下深厚情谊。抗战烽火中,王亚南在中山大学的教育实践,使他成为了著名的马克思主义教育家和经济学家,为华南教育历史留下了一笔丰厚的遗产。
从来“山歌多在户外演唱,其曲调往往高亢、嘹亮,节奏自由、悠长,是劳动人民用以自由抒发感情的民歌种类”①.但今日“客家山歌的原生态传播场依旧存在;客家山歌的舞台态传播场不断推出\'新创作品\',形成\'新客家山歌\'”②.“新客家山歌”还走出国门,在东南亚客家族群中广泛传播,体现出“一带一路”所倡议的“文化包容”.关注客家山歌在新时代的“新变化”不仅是音乐学理论研究的课题,也是“人民日益增长的美好生活需要”的社会学研究课题,更是实现“构建人类命运共同体”之“民心相通”的国际关系学研究课题.
引言rn小约翰·施特劳斯(Johann Strauss Ⅱ,1825-1899)的《蓝色多瑙河》(“An der sch(o)nen,blauen Donau”,Op.314)可能是有史以来最著名的维也纳圆舞曲,被誉为奥地利的“第二国歌”.作为维也纳新年音乐会(Vienna New Year\'s Concert,本文缩写为VNYC)的两首固定加演曲目之一,《蓝色多瑙河》每年通过电视与网络转播为全球乐迷所熟知,同时也成为了世界各地新年音乐会的常演曲目.如果在短时间内聆听多个不同乐团演绎的《蓝色多瑙河》