庄子的文章令人印象最深刻的是一个个光怪陆离、荒诞虚幻的意象。这也是《逍遥游》晦涩难懂的原因之一，仅高中语文新教材必修五中节选部分便有鲲、鹏、蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄等拟人化并寄托了庄子思想的意象，也有彭祖、商汤、棘、宋荣子、列子等历史人物。这些意象意蕴无穷，内涵丰富，学生理解十分困难。笔者在教学中尝试采用了联想法解读《逍遥游》，试图化难为易，让学生轻松愉悦地走近庄子。
　　一、解读题目，把握思想
　　什么是“逍遥游”？书下注释为“优游自得的样子”，这样的解释很容易让人联想到陶渊明的“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，联想到王羲之的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，联想到苏东坡的“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。而庄子的“逍遥”与陶、王、苏三人的“逍遥”一样吗？我们可以从课文中找找庄子想象的逍遥境界：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这是无所羁绊、无所依傍、无所凭借的绝对自由的遨游于永恒的精神世界。显然，陶、王、苏三人的“逍遥”是可以实现的、可以享受的精神解放，而庄子的“逍遥”却是无法达到的理想追求。
　　人生于世，怎能无所依靠？要维持生命，就得依靠食物提供营养；要出门远行，就得依靠车马代足奔驰；要写文章，就得依靠笔墨；要渡江河，就得依靠舟楫。人类借助智慧可以突破时间和空间的限制，却永远无法彻底摆脱外物的羁绊而获得绝对的自由。其实，有超凡绝俗的大智慧、忍着辘辘饥肠在濮水边垂钓的庄子一定明白这一点，那么，他为何还要追求这样的“逍遥”呢？笔者认为，庄子是在用他的“逍遥”来对抗黑暗污浊的现实，来否定世俗的争名夺利，来摆脱现实人生的羁绊。可以说，庄子在现实中痛苦，在寓言中“逍遥”。
　　二、抓住意象，走近庄子
　　课文开篇就写“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，尽显壮阔神奇，以大鲲巨鹏展开想像，并尽其所能地进行夸张描写，这种异想天开之辞造成先声夺人之势，似乎是对鲲鹏大加褒扬，但随即笔锋一转，指出鲲鹏看似逍遥，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，实则“去以六月息者也’’——要依靠六月的大风飞去，它并未达到逍遥的境界。这一意象让我们联想到成语：鹏程万里、大鹏高举、鹏霄万里、鲲鹏展翅等；联想到有关鲲鹏的诗：
　　安识鲲鹏变化，九万里风在下，如许上南溟。（宋·陈亮《水调歌头》）
　　图南未可料，变化有鲲鹏。（唐·杜甫《泊岳阳城下》）
　　料鲲鹏、须奋天池，骅骝宁恋绉草。（元·朱唏颜《宴清都》）
　　鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。（毛泽东《七古》）联想到纵横沙场的岳飞（字鹏举），联想到煮酒论英雄的曹操……曹操有鲲鹏展翅的凌云壮志，刺董卓，战袁绍，伐张绣，南征北战，像大鹏一样扶摇而上至历史的九万里高空，看似尽显风流，逍遥自在，实则需要凭借山河之险作屏障，凭借谋士策划、武将死战巩固实力，甚至于受苦于偏头疼而无可奈何。秦皇汉武、唐宗宋祖无一不是人中鲲鹏，然而哪一个不依靠武力来统治百姓，哪一个不担心失去民心而亡国破家，可见，秦皇汉武、唐宗宋祖也达不到庄子所仰望的逍遥游的境界。
　　与鲲鹏的“大”相对应，庄子又举出了野马、尘埃、蜩、学鸠等“小”的意象，暗指人的渺小，或让我们联想到普通人。蜩与学鸠“决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣”；普通人日出而作，日落而息，一日三餐，劳苦奔波，极力追求着自己的人生高度，就像蜩与学鸠“决起而飞”一样，然而“时则不至，而控于地”，仍然徘徊在一室之内，他们连自己的空间都摆脱不了，何谈“逍遥”。其实，我们从蜩与学鸠对鲲鹏的“笑”中就认识到，普通人根本就不理解鲲鹏的“逍遥”，当然也就不会有“逍遥游”的梦想了。庄子鄙视这些目光短浅之人，故而写道：“之二虫又何知！”
　　那么庄子又为何写冥灵、大椿呢？冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”，大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”，它们都是长寿的代表，然而仍然受着“春”与“秋”的制约，也像鲲鹏一样不能实现“逍遥游”的梦想。连以长寿被世俗称道的彭祖也只能算是“小年”，那么生命只有几十年的“众人”若奢望鲲鹏也达不到的“逍遥游”岂不是很可悲吗？我们可以体会到，庄子对人类无法达到“逍遥游”的境界表现出了深深的同情和无奈。
　　用联想法分析解读《逍遥游》，使学生很轻松地感知到庄子将人生之游分为三个层次：最低为学鸠之游，较高为鲲鹏之游，最高为逍遥之游。庄子仰慕无法实现的逍遥之游，赞赏鲲鹏之游，而鄙视学鸠之游，即鄙视世俗之人的功名利禄之游。
　　作者单位：甘肃省酒泉市一中（735000）