【摘 要】
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历史转变为世界历史,才有了普遍意义上的人类文明.西方开辟了世界历史,主导建构了服膺西方利益的人类文明.马克思主义的诞生,既从道义上宣判了西方定义的人类文明的非正义性,又从历史主义维度承认了其进步性.世界社会主义力量的崛起,为人类文明的重建提供了一线希望.但是,在西方力量占据绝对优势的世界中,人类文明的重建在实践上是艰难的.当今世界正经历百年未有之大变局,确立一种与世界大变局相适应的人类新文明,是全世界的唯一选择.重构人类文明的根本旨向在于超越西方性走向人类性,超越非正义走向正义.在不确定的世界中寻找确定性
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历史转变为世界历史,才有了普遍意义上的人类文明.西方开辟了世界历史,主导建构了服膺西方利益的人类文明.马克思主义的诞生,既从道义上宣判了西方定义的人类文明的非正义性,又从历史主义维度承认了其进步性.世界社会主义力量的崛起,为人类文明的重建提供了一线希望.但是,在西方力量占据绝对优势的世界中,人类文明的重建在实践上是艰难的.当今世界正经历百年未有之大变局,确立一种与世界大变局相适应的人类新文明,是全世界的唯一选择.重构人类文明的根本旨向在于超越西方性走向人类性,超越非正义走向正义.在不确定的世界中寻找确定性,中国贡献的文明方案是:构建人类命运共同体.这是一种可能的新文明类型,是当今世界重建发展理性、治理理性、交往理性、安全理性的基本遵循.新的终将突破旧的,人类新文明终将自觉参与世界历史的理性塑造.
其他文献
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,区分了各式社会主义和共产主义传统,实现了对之前各式社会主义和共产主义学说的思想革命,提出了一种建立在新的哲学基础和政治经济学批判基础上的未来社会思想.这种思想具有"科学社会主义"性质.准确理解这一思想,有助于理解马克思实现的社会主义思想革命及其与"科学社会主义"的一致性,也有助于准确定位"手稿"的性质和地位.
在全球化过程中,以英美为代表的西方国家宣扬所谓具有"普世性"的发展模式.进入21世纪,新自由主义"神话"逐渐"破灭",以资本逻辑为核心的西方现代化遭遇"瓶颈".针对西方现代化,俄罗斯的文化传统中一直存在"反启蒙"思想,"斯拉夫派"与"西方派"之争不仅是两条发展道路的选择,也是两种文明的对抗.在经历苏联解体、"休克疗法"失败后,俄罗斯学界出现了传统的"多种文明形态"理论的复兴,并尝试建构具有俄罗斯特色的文明形态,以此超越西方资本现代性的发展道路.从文明的角度看,中国和俄罗
广义的《墨经》所说的"明同异"概念不仅是一种逻辑学理论,更是一种正当性思想.在战国"诸侯力政"和大国竞争的情况下,《墨经》正是通过辨别语言和行为的同异、对错、是非、善恶等,希望重建伦理与社会的正当秩序."明同异"作为《墨经》的"正当性"思想,既包括辨别名实是否一致或相符,从而为正当命名确立统一的规范;也包括评判言论主张的是非、好坏,从而为正当言说与辩论提供清晰的标准;同时更包括通过判决"利害"与审查"治乱",来确保道德行为与政治秩序更加普遍的合理性与正当性.
海德格尔哲学中有没有一种伦理学,构成了学界争论已久的问题.本文主要以《存在与时间》为核心,通过分析此在、他人与常人之间的生存论关系,说明海德格尔关注的焦点不是人与人或者人与社会之间的伦理规范,而是此在与存在之间的存在论关系;海德格尔关于此在之沉沦的分析实际上颠覆了日常生活的伦理规范,凸显了此在作为具有"向来我属性"的"去存在"的在者,归根结底是朝向可能性的存在.因此,海德格尔关于此在的生存论分析既不可能为沉沦的常人世界"背书",也不太可能为现存的伦理学奠基,他所说的"源始的伦理学"不是伦理
朱子在《太极解义》中分别以太极之"用所以行""体所以立"释"阳动""阴静",使得"体用"观念构成了朱子《太极图》宇宙观建构的重要线索."体用"与"阴阳"的关联可追溯至以形质为"体"、功用为"用"的"形质论"传统,而朱子进一步借助张咏"公事有阴阳"之论,将与"阴""阳"相应的"体""用"之意涵普遍性把握为"已定"之确定性与"未定"之可能性.通过这一普遍内涵,朱子在《太极图》诠释中统合了"阴阳体用"与"理气体用"两种范畴下的"体用
本文从早期道家文献和扬雄的思想入手,提出玄义的双重底色,即修辞与本根:被用来描述天道的幽昧与窅冥状态,被定义为宇宙万物和人事纷繁的根基.以此为基础,通过分析葛洪在《抱朴子内篇》中对玄义的阐发,说明玄不仅强调了一种可掌控的秩序性与"知识感",而且还导向了具体的行动和实践.从物理与政事的诠解,直至生命超越的思行,都可以看到作为本体的玄为稳定的宇宙秩序与生命图景提供的奠基性价值.与之相对,在王弼为代表的玄学思想方法中,玄从一种本根和秩序意义上的奠基性,转向视角持续转换的反思的敞开性.玄与其他核心语汇的并置并
海德格尔于1930年10月8日发表重要演讲《论真理之本质》,在与此演讲密切相关的次日聚会中,人们讨论了一个主体间性问题,即"一个人是否能够将自己移置到另一个人的位置中去".海德格尔为此解读了《庄子》"鱼之乐"(濠上观鱼)文本,不仅对该问题作出肯定回答,而且照亮了《论真理之本质》的晦涩旨趣.国际学界对这一事件有诸多解释,但既有解释都未解决一个根本难题,即海德格尔对"鱼之乐"的解读何以同时做到既回答了主体间性问题,又照亮了《论真理之本质》的晦涩旨趣.本文通过把《论真理之本质》的旨趣明确为"从存在
在法兰克福的马尔库塞档案馆中保存着《海德格尔,柏拉图:〈巴门尼德篇〉》研讨班记录,它记录了海德格尔在1930-1931年冬季学期和1931年夏季学期关于柏拉图《巴门尼德篇》的研讨班内容.然而,这份记录却并未被《海德格尔全集》第83卷的编者马克·米查尔斯基收录其中,就连海德格尔本人后来也几乎从未提及上述两次研讨班,这已是学界一段公案.在《海德格尔,柏拉图:〈巴门尼德篇〉》中,海德格尔全面阐释了《巴门尼德篇》的主要内容,尤其是"第三条进路"(155e4-157b5),最后得出结论:"瞬间作为动静转变的发
查尔斯·泰勒持有一种强健而多元的实在论思想即"多元强健实在论",并以此来批判罗蒂等人的"压缩实在论".泰勒努力从根本上跳出笛卡尔以来的"中介认识论"传统,并发展出一种不同以往的"接触理论"来取代"中介理论".泰勒的实在论思想可谓立意高远、愿景宏大,但在其内部又隐含着疑难:"框架塑造"与"本然描述"之间的张力.能否化解疑难,关系到其实在论思想的成败,而化解的关键在于从"框架"的高度恰当地理解"塑造"与"具身性"——框架的塑造本是具身的塑造.它可以同时容纳接受性与自发性
现代犬儒主义对启蒙秩序与价值理想的伤害,还有其定义自19世纪以来无甚根本变化的事实,使得马克思对犬儒主义的批判性分析更显重要.马克思对"犬儒主义"一词的使用,既有古典的意味,更具现代的意涵.自古典形态到现代形态,犬儒主义经历了从率真到伪善,从声称看透真相到声称看透一切真相并拒斥一切真与善,从德性自足到理性的工具化,从愤世嫉俗到玩世不恭,从蔑视快乐并追求灵魂之善到以物化敉平一切价值,从自然欲望的简单满足到以文饰形式遮掩世俗欲望,从知行合一到知行分裂等转变.这些转变充分展现了现代犬儒主义已被虚无主义吞噬的