论文部分内容阅读
摘要:意指迁移生发了异于作者和文本规范内的意义系统。《故乡天下黄花》对社会历史发展流露出了浓厚的惘然,消解革命与崇高是造成历史惘然的根本原因,追求进步的历史观才能深刻辩证地认识小说的意识形态,冲决消解的寓邸。
关键词:《故乡天下黄花》;意指迁移;意识形态;历史惘然
中图分类号:I054文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)30-0172-02
“识别对词语和概念的意识形态的及非意识形态的用法的差别的能力(能根据其意识形态,在人们赋予词语以特别的、未经证明准确与否的含义时,有能力指出来)”,造成批判思考在语境中的重要差异。由于历史环境变异,文化信码组织的能指、所指的关系不是凝固静止的,言词由于态度构成的差异相应地变动着意义的结构系统。意指迁移更迭,逻辑地规范着指称客观世界和主观意识普遍而又无际的意义,推动着对应意识形态立场的分化,把确证、显现、表征的意义介入形象延伸的历史天空,解读出多方面的隐性意义。
意识形态批判索取话语符号,经过发酵、酝酿意义,是整合历史哲学意识的过程。意义百般变化存在着灵活的关系,意指迁移的流质性特点的形成依赖于在社会层面上建立的理念系统,涉及语言模式、符号学方法、语境比较等广泛的领域。在消费语境下,《故乡天下黄花》倾泻的惘然建构了消解革命与崇高的意识形态倾向,意指迁移展现出解读意识形态途径的丰富性。工具、声音、人物、图画、欲望等,在表达传递意义时,作为文本范围内的载体起作用,成为社会意识倾向的系统表征。融入符号的历时差别,构成了意指迁移的历史性的根本基础。切分成意义元素的每一单元概念(语句、词语、图画、景物、情感)是能指形式,在创作、研究理解中所指的观念或概念,除了基本的意义外,还具有随机性的演绎。小说中“女人”的本质是在与男人的区别中界定含义,土匪路小秃抢地主的小妾为老婆,地主朱挺禄遭抢把气撒在老婆身上,孙实根的妻子撒泼使性,张氏妯娌为家务财产斗骂,因此可以形成弱势的“她”既是作为强势社会的男人的“他者”而存在,又成为软弱、受强暴的对象,被侮辱、被损害又只有自戕的对象,封建制度是野蛮落后、无人道的象征,自私狭隘是破坏家庭和睦的主体。男/女符号塑造二元对立组模式的同时又存在许多意义系统,男人和女人间存在着男性与女性、fucee(性主动者)与fuceer(性被动者)、阴与阳、地主和地主婆、子与母、掌权者与被权控者多层组合。意指迁移构成一个有差异的系统,参与义素如人物、景象等,凭借话语符号与意识形态相连接。在几千年的封建制度下,女人和性的肮脏、祸水、邪恶、狐狸精、危险的、有罪的捆绑为一体。当封建制度被打倒后,女人的概念出现了革命性的深入人心的潜变,女人能顶半边天,能指“女人”用来意指与旧时代的想象对立的内涵(所指):圣洁、纯净的爱、仁慈、主人翁、战斗者,是力量型形象。《故乡天下黄花》在逻辑情节上忽视了女性应展现的新质,前后形象变化出现淡薄。如,成分阴影下的路小喜确实出现的建造理想身份的积极性被作者的反崇高的姿态淹没了。性情具有的关系是随语境变化的,利于作者表达一种另类的历史观念:反崇高、解构革命;也提示研究者用一种兼容性的视角来量析各个人物的历史文化性格,认清消解的惘然也是这样存在的。意指迁移的意识形态批判有效实现了对小说价值观、人物性格塑造的析理。意象是真实或虚构的,话语切合规范的语境或失范,决定了意义或许是一种策略。离开了方向明晰而又复杂的文化历史观,就很难确定这些语境中的事件、食物、女人的意识形态内涵,就会受制于消解的寓邸。
意指变迁亦源于群体关系的变化。人物关系在特定历史境遇中出现,与小说特有的“惘然”的堕落话语、态度一并诞生了。抛开扭曲变异的群体心理关系,审视极普通的小人物病态的观点而去议论农民、土匪、革命者、变质者的区分是毫无意义的,消解式的理解显然忽略了这些,群体惘然也就难免了。在《故乡天下黄花》中,描绘了权力思维与精神辩赎相破裂而转换为卑下的实用性思维,赵刺猬、赖和尚对县委书记孙实根利用抛弃,来自于进步内化的意识形态能够清晰地表达社会转折对落后势利现象的剖析。这改变了对作家和小说人物的叙事实践的简单理解,赋予解读的力量,以精确的审视来阐释人、文化病变的过程。这强化了对人物性格、社会、文化由表到里进行解剖发现的能力,是对文本消解的监督。孙实根的自杀构成了意义畸变的基本符号,萌生了意识形态关系的话语。孙实根初入八路的选择、后悔、转变与衷心显示出人认识需要的条件、过程和艰巨性。家乡的大字报让他心灰意冷,违背了性情围绕人物主体的丰富实践展现出的人格本质,只能形成文本惘然的认知层次。基于群体关系的意识形态因此被表征,被生产,被规约于特定的场景和社会形态中,设置了一种形象和另一种形象剧烈地转折、违背、中断的特点。孙实根——县委书记;马村的炫耀/救命形象/被打倒者/被揭发者/自杀者,在群体中转换角色,始终是多边的、动态的意义的归建者,把各种理念、情绪、形象统摄在一个可被生产和释放的意识形态系统中实在化。意指迁移上升归入社会进步发展的领域,意指我们今天人虽非事件依然的状态,在意义链条上可理解地被接受。这样建立了历史文化空间通道,接受非简单化的话语映现。赖和尚从对孙实根说“我们是保老叔的”转为怨骂再到送打倒他的大字报材料的叙述,现代性的表现是低级权力对高级权力的寻租、依附、利用与抛弃的曲线。对能指(大字报)的重视,对所指(概念、精神:家乡的无情、落井下石、促使人自杀的压迫物)的批判性,群体的意识联系规范、制约了意识形态的张扬模式。作者借孙实根说出“左思右想没有活路,也不知当初参加革命、现在又在这县里当个头目是为了什么”来拨开惘然缠绕个人命运的迷雾,我们可以发现,孙实根自杀实际是对“人之为人”的破碎,而非“革命”被消解了,革命的使命之一正是消除那样势利的人性。新社会意义不是孤立静止的存在于文本及其形象中,更存在于研究态度与不能凝止的历史生活的结合中。历史介入其中,突破消解,揭开意指迁移认知意识形态的原因。
意指迁移是话语符号内涵差异的控构者,修改着消解系统及投射于社会的意识形态效益,引导人物用相异的方式区分现实思索。话语多样化表述着不同的意识形态策略、确定立场等方面,形成一类凭语言区分的连续意义投资,构成了系统的相区别的因而更丰富的现实显示,组合到种种意识形态范畴和观念中。新一轮掌权者“你吃油馍,我吃鸡蛋捞面条;你炖小鸡,我炖小鸭;你放辣椒,我放胡椒”,面对贪腐乱象,小说社会发展观陷入盲目的循环论误区,达到社会无发展的自我消解的实现,作为一种有意设置出现,呈现历史惘然的失态。意指迁移越出文本惘然的意识形态功能:塑造、更新现实中的社会秩序;公正进步感衡量消解的效力,不是新社会滋养之,而是新社会更有基础改造之。创造意向构成异识性的历史观层面:表层次建立在作者和文本系统的消解内在私人性话语经验与规则基础上;深层次属于作者和小说人物、情境的个私性经验进入公共性领域,描绘、议论的话语具有无限开放的本质,确立了意指变迁多角色的影响,形成了跨时代的公共认知效应,表明消解崇高的立足不牢靠。这种剖析来源于实际革命、建设的社会历史赋予认识可能的、无限的质地构成,为打破消解的迷惘,理解革命进步提供了时空交往策略。
作为文学的主动反映论,思询小说的反崇高、消解的惘然,对现实的挖掘与情感评价有相对清晰的脉络,区分提供意义变化的个体(文本个案与作者)与社会研究,就可以把握意识形态运作的过程。消解出于作者,是意向性迷宫的始作俑者。消解的性质、材料成为纽结的意识形态系统,意指的迁移是思维的创造,强调了进步的历史观来对抗不太合乎逻辑的消解影响与后果。意识形态是互动的和对话的,构筑了无止步的语言—意义—意识形态变化。如果没有开放的对话,研究就丧失了理性批判的潜能,对惘然的现代性认知也无从发掘。惘然悖逆着历史的必然性,肯定革命的进步才能审视颠覆社会弊端的自觉前途和必然选择。现代化的中国人不应把生存问题交给不可知的惘然的神,理解進步的成功之处在于把创造物质、完善制度与追求崇高的品格置于历史的首位。
参考文献:
[1][美]理查德·保罗,琳达·埃尔德.思考的力量——批判性思考成就卓越人生[M].丁薇,译.上海:世纪出版集团,上海:上海人民出版社,2006:202-203.
On the Ideology of Bedeuten Migration of What Is My Real Hometown Village
QIAN Yan
( School ofChinese Language and Literature,AnhuiNormalUniversity , Wuhu 241003,China)
Abstract: Bedeuten migration gives birth to the system of meaning which is different from writer and text . What Is My Real Hometown Village reveals strong and dense confusion to the historical development of society . Deconstruction of revolution and loftiness is the fundamental reason to cause the confusion of history . The progressive view of history can profoundly and dialectically understand the ideology of novel ,and burst the astriction of deconstruction .
KeyWords:What Is My Real Hometown Village ; bedeuten migration ; ideology;confusion of history
关键词:《故乡天下黄花》;意指迁移;意识形态;历史惘然
中图分类号:I054文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)30-0172-02
“识别对词语和概念的意识形态的及非意识形态的用法的差别的能力(能根据其意识形态,在人们赋予词语以特别的、未经证明准确与否的含义时,有能力指出来)”,造成批判思考在语境中的重要差异。由于历史环境变异,文化信码组织的能指、所指的关系不是凝固静止的,言词由于态度构成的差异相应地变动着意义的结构系统。意指迁移更迭,逻辑地规范着指称客观世界和主观意识普遍而又无际的意义,推动着对应意识形态立场的分化,把确证、显现、表征的意义介入形象延伸的历史天空,解读出多方面的隐性意义。
意识形态批判索取话语符号,经过发酵、酝酿意义,是整合历史哲学意识的过程。意义百般变化存在着灵活的关系,意指迁移的流质性特点的形成依赖于在社会层面上建立的理念系统,涉及语言模式、符号学方法、语境比较等广泛的领域。在消费语境下,《故乡天下黄花》倾泻的惘然建构了消解革命与崇高的意识形态倾向,意指迁移展现出解读意识形态途径的丰富性。工具、声音、人物、图画、欲望等,在表达传递意义时,作为文本范围内的载体起作用,成为社会意识倾向的系统表征。融入符号的历时差别,构成了意指迁移的历史性的根本基础。切分成意义元素的每一单元概念(语句、词语、图画、景物、情感)是能指形式,在创作、研究理解中所指的观念或概念,除了基本的意义外,还具有随机性的演绎。小说中“女人”的本质是在与男人的区别中界定含义,土匪路小秃抢地主的小妾为老婆,地主朱挺禄遭抢把气撒在老婆身上,孙实根的妻子撒泼使性,张氏妯娌为家务财产斗骂,因此可以形成弱势的“她”既是作为强势社会的男人的“他者”而存在,又成为软弱、受强暴的对象,被侮辱、被损害又只有自戕的对象,封建制度是野蛮落后、无人道的象征,自私狭隘是破坏家庭和睦的主体。男/女符号塑造二元对立组模式的同时又存在许多意义系统,男人和女人间存在着男性与女性、fucee(性主动者)与fuceer(性被动者)、阴与阳、地主和地主婆、子与母、掌权者与被权控者多层组合。意指迁移构成一个有差异的系统,参与义素如人物、景象等,凭借话语符号与意识形态相连接。在几千年的封建制度下,女人和性的肮脏、祸水、邪恶、狐狸精、危险的、有罪的捆绑为一体。当封建制度被打倒后,女人的概念出现了革命性的深入人心的潜变,女人能顶半边天,能指“女人”用来意指与旧时代的想象对立的内涵(所指):圣洁、纯净的爱、仁慈、主人翁、战斗者,是力量型形象。《故乡天下黄花》在逻辑情节上忽视了女性应展现的新质,前后形象变化出现淡薄。如,成分阴影下的路小喜确实出现的建造理想身份的积极性被作者的反崇高的姿态淹没了。性情具有的关系是随语境变化的,利于作者表达一种另类的历史观念:反崇高、解构革命;也提示研究者用一种兼容性的视角来量析各个人物的历史文化性格,认清消解的惘然也是这样存在的。意指迁移的意识形态批判有效实现了对小说价值观、人物性格塑造的析理。意象是真实或虚构的,话语切合规范的语境或失范,决定了意义或许是一种策略。离开了方向明晰而又复杂的文化历史观,就很难确定这些语境中的事件、食物、女人的意识形态内涵,就会受制于消解的寓邸。
意指变迁亦源于群体关系的变化。人物关系在特定历史境遇中出现,与小说特有的“惘然”的堕落话语、态度一并诞生了。抛开扭曲变异的群体心理关系,审视极普通的小人物病态的观点而去议论农民、土匪、革命者、变质者的区分是毫无意义的,消解式的理解显然忽略了这些,群体惘然也就难免了。在《故乡天下黄花》中,描绘了权力思维与精神辩赎相破裂而转换为卑下的实用性思维,赵刺猬、赖和尚对县委书记孙实根利用抛弃,来自于进步内化的意识形态能够清晰地表达社会转折对落后势利现象的剖析。这改变了对作家和小说人物的叙事实践的简单理解,赋予解读的力量,以精确的审视来阐释人、文化病变的过程。这强化了对人物性格、社会、文化由表到里进行解剖发现的能力,是对文本消解的监督。孙实根的自杀构成了意义畸变的基本符号,萌生了意识形态关系的话语。孙实根初入八路的选择、后悔、转变与衷心显示出人认识需要的条件、过程和艰巨性。家乡的大字报让他心灰意冷,违背了性情围绕人物主体的丰富实践展现出的人格本质,只能形成文本惘然的认知层次。基于群体关系的意识形态因此被表征,被生产,被规约于特定的场景和社会形态中,设置了一种形象和另一种形象剧烈地转折、违背、中断的特点。孙实根——县委书记;马村的炫耀/救命形象/被打倒者/被揭发者/自杀者,在群体中转换角色,始终是多边的、动态的意义的归建者,把各种理念、情绪、形象统摄在一个可被生产和释放的意识形态系统中实在化。意指迁移上升归入社会进步发展的领域,意指我们今天人虽非事件依然的状态,在意义链条上可理解地被接受。这样建立了历史文化空间通道,接受非简单化的话语映现。赖和尚从对孙实根说“我们是保老叔的”转为怨骂再到送打倒他的大字报材料的叙述,现代性的表现是低级权力对高级权力的寻租、依附、利用与抛弃的曲线。对能指(大字报)的重视,对所指(概念、精神:家乡的无情、落井下石、促使人自杀的压迫物)的批判性,群体的意识联系规范、制约了意识形态的张扬模式。作者借孙实根说出“左思右想没有活路,也不知当初参加革命、现在又在这县里当个头目是为了什么”来拨开惘然缠绕个人命运的迷雾,我们可以发现,孙实根自杀实际是对“人之为人”的破碎,而非“革命”被消解了,革命的使命之一正是消除那样势利的人性。新社会意义不是孤立静止的存在于文本及其形象中,更存在于研究态度与不能凝止的历史生活的结合中。历史介入其中,突破消解,揭开意指迁移认知意识形态的原因。
意指迁移是话语符号内涵差异的控构者,修改着消解系统及投射于社会的意识形态效益,引导人物用相异的方式区分现实思索。话语多样化表述着不同的意识形态策略、确定立场等方面,形成一类凭语言区分的连续意义投资,构成了系统的相区别的因而更丰富的现实显示,组合到种种意识形态范畴和观念中。新一轮掌权者“你吃油馍,我吃鸡蛋捞面条;你炖小鸡,我炖小鸭;你放辣椒,我放胡椒”,面对贪腐乱象,小说社会发展观陷入盲目的循环论误区,达到社会无发展的自我消解的实现,作为一种有意设置出现,呈现历史惘然的失态。意指迁移越出文本惘然的意识形态功能:塑造、更新现实中的社会秩序;公正进步感衡量消解的效力,不是新社会滋养之,而是新社会更有基础改造之。创造意向构成异识性的历史观层面:表层次建立在作者和文本系统的消解内在私人性话语经验与规则基础上;深层次属于作者和小说人物、情境的个私性经验进入公共性领域,描绘、议论的话语具有无限开放的本质,确立了意指变迁多角色的影响,形成了跨时代的公共认知效应,表明消解崇高的立足不牢靠。这种剖析来源于实际革命、建设的社会历史赋予认识可能的、无限的质地构成,为打破消解的迷惘,理解革命进步提供了时空交往策略。
作为文学的主动反映论,思询小说的反崇高、消解的惘然,对现实的挖掘与情感评价有相对清晰的脉络,区分提供意义变化的个体(文本个案与作者)与社会研究,就可以把握意识形态运作的过程。消解出于作者,是意向性迷宫的始作俑者。消解的性质、材料成为纽结的意识形态系统,意指的迁移是思维的创造,强调了进步的历史观来对抗不太合乎逻辑的消解影响与后果。意识形态是互动的和对话的,构筑了无止步的语言—意义—意识形态变化。如果没有开放的对话,研究就丧失了理性批判的潜能,对惘然的现代性认知也无从发掘。惘然悖逆着历史的必然性,肯定革命的进步才能审视颠覆社会弊端的自觉前途和必然选择。现代化的中国人不应把生存问题交给不可知的惘然的神,理解進步的成功之处在于把创造物质、完善制度与追求崇高的品格置于历史的首位。
参考文献:
[1][美]理查德·保罗,琳达·埃尔德.思考的力量——批判性思考成就卓越人生[M].丁薇,译.上海:世纪出版集团,上海:上海人民出版社,2006:202-203.
On the Ideology of Bedeuten Migration of What Is My Real Hometown Village
QIAN Yan
( School ofChinese Language and Literature,AnhuiNormalUniversity , Wuhu 241003,China)
Abstract: Bedeuten migration gives birth to the system of meaning which is different from writer and text . What Is My Real Hometown Village reveals strong and dense confusion to the historical development of society . Deconstruction of revolution and loftiness is the fundamental reason to cause the confusion of history . The progressive view of history can profoundly and dialectically understand the ideology of novel ,and burst the astriction of deconstruction .
KeyWords:What Is My Real Hometown Village ; bedeuten migration ; ideology;confusion of history