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摘 要 本文从审美文化角度入手，分析中医药中的审美文化特征。认为其中蕴涵的“道法自然”的哲学观、非功利性、伦理性、情感性等审美文化属性体现了中医药文化的独特魅力和价值。
关键词 中医药 审美 审美文化
中医药的审美文化特征，是指有关中医的思维方式、传统习俗、行为规范、生活方式、文学艺术，甚至一些影响深远的事件等等，及其所彰显出的追求整体性的哲学观、非功利性、伦理性、情感性等特征。从神农尝百草开始、中医中药就肩负了治病救人与宏扬中华美德的双重使命。随着中医中药的发展和成熟，其中包含的文化内涵也日渐丰富，现分析如下。
一、中医药与“道法自然”的哲学观
（一）药中有“天地”
药用植物栽培与气候条件的关系极为密切。采种中药讲求熟悉环境、掌握采、种、收的季节。所谓“三月茵陈五月蒿，秋天拔来当柴烧”。中草药采集季节性很强，如不抓紧，错过时机，不仅影响药物质量，有些根本就收不到。如金银花于长花蕾时采集，红花在花冠由黄变红时采集。药用花蕾者必须在花未开时采，如槐米、辛夷。松花粉、蒲黄则应在花盛期采集；采树皮以春夏之交为好，因为这时植物生长旺盛，皮内养分较多，皮层部分和木质部也容易剥离。如木槿皮、黄柏皮。但在采根皮时以秋后为好，因秋后植物的养分多贮于根部。如苦楝根皮、椿根白皮等。果实宜在初熟但未完全成熟时采集。
（二）中医药中的生命意识
某种意义上说，中医是一门生命科学，更是一种生命文化。中药的采集、炮制也需灌注人的“生气”，即黑格尔所谓的人的灵气，人的精神。如此一来，中医药的发展就从表层的生理生命救治进入纵深的人的精神生命空间，并将“气”看成是生命的本源和动力，将阴阳五行看成是生命的过程序列，以此建构了藏象、经络、证候等理论系统；将自然人与社会人作动态比附，建构了一个心与身同构、同序的小生命体系统和人与宇宙同构、同序的大生命体系统。《黄帝内经》就认为，人是在特定的“气交”环境中，由天地两气结合生成的，承袭老子构建的“道一气一物”的宇宙生成模式，认为“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒。”（《灵枢·邪客》）的观点。的确，中药文化比任何一门其他医药文化更注重药与人的沟通、交流、物与人的共存。
二、悬壶济世与中医药的非功利性、伦理性
神农尝百草的传说从客观上反映了我国劳动人民由鱼猎时代过渡到原始农业、畜牧业时代发现药物、积累经验的艰苦过程。“神农”无非是这一时代劳动人民的代表，“尝百草”正是反映了医药起源于劳动实践的认识过程；“一日而遇七十毒”，说明我们祖先在发现药物过程中付出了巨大的代价。这是我国古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中，发现药物艰苦历程的真实写照，也是中华民族药文化的渊源，更是崇高医德的写照。
明代著名医药学家李时珍，经过近30年勤奋工作，写成《本草纲目》192万字巨著，共载1892种中药，52卷，11096万及绘制1111幅精美插图，并作完善药物分类和检索体系。为了完成这一历史使命，他“搜罗百氏，采访四方”，多次离家远行，亲身实践，历尽千辛万苦；他深入民间，不耻下问，广泛收集单方，秘方，精心编选，反复实践，就地采药，填补空白，读万卷书，行万里路，访万余人，耗尽半生心血，三易其稿。这是一部集明代以前药物学大成的巨著，也是一部 “有所发现，有所发明，有所创造，有所前进”的巨著。而李时珍的作为，更具有鲜明的特点：他一生重视实践，敢于创新，其目的不在名利，只为治病救人。
大医孙思邈，穷其一生发扬了道家医学道德观。道家医学一惯重视“德”，由巫医混合的年代开始，符祝就是重视德的具体表现。孙思邈的主要医学著作是《千金要方》和《千金翼方》，他将其命名为“千金”是有其深意的。他说：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”德逾千金是德重的比喻。这是孙思邈作为一个著名道家人物对德在具体事项上的表达。
三、中医药中的“情”
（一）药名入文学
元代剧作家施惠的《幽闺记》第25出《抱恙离鸾》，作家用中药名着重描摹了一位庸医为人看病出诊前的情景。前后共运用了药名近60种，文笔幽默，借代风趣，把一个庸医骗子的嘴脸刻画得十分形象逼真，整个剧情充满了喜剧色彩。
龚自珍所做的一首以中药“远志”命名的爱国诗：
九边烂数等雕虫，
远志真看小草同。
枉说健儿身在手，
青灯夜雪阻山东。
该诗表达了作者纵然通晓兵书，熟悉边境的作战地形和有抗击敌人的办法，却得不到朝廷重用，所以虽有保家卫国的远大理想，但却象中药远志一样，徒有其名，与普通小草无二样的忧国忧民之情。
（二）药名与情爱
例如表示夫妻关系的有：夜交藤，合欢草；表示爱情的有：相思草，红豆。“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采拮，此物最相思” 。表示婚姻的有：红娘子，一见喜。表示生死的有：生姜，伙君子。表示地方的有：生地，熟地。表示相思之情的有：当归。表示不想回家的有：远志，等等……。
就当归而言，关于它的名称，就有五种说法。其中一种是指由妇女思夫当归之意而得名。李时珍所著《本草纲目》中说：“古人娶妾为续嗣也，当归调血为女人要药，有思夫之意，故有当归之名。”
总之，中药中包孕无尽的审美文化价值。中药文化中的哲学、文学、人道主义精神彰显了中药文化的独特魅力。中药采、种、收、炮制等所表现的生命意识、情感价值、非功利性特征，对中药学构建与发展、对医德建设、对中国传统文化研究与进步有着积极的意义。
（作者单位：陕西中医学院人文科学系）
关键词 中医药 审美 审美文化
中医药的审美文化特征，是指有关中医的思维方式、传统习俗、行为规范、生活方式、文学艺术，甚至一些影响深远的事件等等，及其所彰显出的追求整体性的哲学观、非功利性、伦理性、情感性等特征。从神农尝百草开始、中医中药就肩负了治病救人与宏扬中华美德的双重使命。随着中医中药的发展和成熟，其中包含的文化内涵也日渐丰富，现分析如下。
一、中医药与“道法自然”的哲学观
（一）药中有“天地”
药用植物栽培与气候条件的关系极为密切。采种中药讲求熟悉环境、掌握采、种、收的季节。所谓“三月茵陈五月蒿，秋天拔来当柴烧”。中草药采集季节性很强，如不抓紧，错过时机，不仅影响药物质量，有些根本就收不到。如金银花于长花蕾时采集，红花在花冠由黄变红时采集。药用花蕾者必须在花未开时采，如槐米、辛夷。松花粉、蒲黄则应在花盛期采集；采树皮以春夏之交为好，因为这时植物生长旺盛，皮内养分较多，皮层部分和木质部也容易剥离。如木槿皮、黄柏皮。但在采根皮时以秋后为好，因秋后植物的养分多贮于根部。如苦楝根皮、椿根白皮等。果实宜在初熟但未完全成熟时采集。
（二）中医药中的生命意识
某种意义上说，中医是一门生命科学，更是一种生命文化。中药的采集、炮制也需灌注人的“生气”，即黑格尔所谓的人的灵气，人的精神。如此一来，中医药的发展就从表层的生理生命救治进入纵深的人的精神生命空间，并将“气”看成是生命的本源和动力，将阴阳五行看成是生命的过程序列，以此建构了藏象、经络、证候等理论系统；将自然人与社会人作动态比附，建构了一个心与身同构、同序的小生命体系统和人与宇宙同构、同序的大生命体系统。《黄帝内经》就认为，人是在特定的“气交”环境中，由天地两气结合生成的，承袭老子构建的“道一气一物”的宇宙生成模式，认为“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒。”（《灵枢·邪客》）的观点。的确，中药文化比任何一门其他医药文化更注重药与人的沟通、交流、物与人的共存。
二、悬壶济世与中医药的非功利性、伦理性
神农尝百草的传说从客观上反映了我国劳动人民由鱼猎时代过渡到原始农业、畜牧业时代发现药物、积累经验的艰苦过程。“神农”无非是这一时代劳动人民的代表，“尝百草”正是反映了医药起源于劳动实践的认识过程；“一日而遇七十毒”，说明我们祖先在发现药物过程中付出了巨大的代价。这是我国古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中，发现药物艰苦历程的真实写照，也是中华民族药文化的渊源，更是崇高医德的写照。
明代著名医药学家李时珍，经过近30年勤奋工作，写成《本草纲目》192万字巨著，共载1892种中药，52卷，11096万及绘制1111幅精美插图，并作完善药物分类和检索体系。为了完成这一历史使命，他“搜罗百氏，采访四方”，多次离家远行，亲身实践，历尽千辛万苦；他深入民间，不耻下问，广泛收集单方，秘方，精心编选，反复实践，就地采药，填补空白，读万卷书，行万里路，访万余人，耗尽半生心血，三易其稿。这是一部集明代以前药物学大成的巨著，也是一部 “有所发现，有所发明，有所创造，有所前进”的巨著。而李时珍的作为，更具有鲜明的特点：他一生重视实践，敢于创新，其目的不在名利，只为治病救人。
大医孙思邈，穷其一生发扬了道家医学道德观。道家医学一惯重视“德”，由巫医混合的年代开始，符祝就是重视德的具体表现。孙思邈的主要医学著作是《千金要方》和《千金翼方》，他将其命名为“千金”是有其深意的。他说：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”德逾千金是德重的比喻。这是孙思邈作为一个著名道家人物对德在具体事项上的表达。
三、中医药中的“情”
（一）药名入文学
元代剧作家施惠的《幽闺记》第25出《抱恙离鸾》，作家用中药名着重描摹了一位庸医为人看病出诊前的情景。前后共运用了药名近60种，文笔幽默，借代风趣，把一个庸医骗子的嘴脸刻画得十分形象逼真，整个剧情充满了喜剧色彩。
龚自珍所做的一首以中药“远志”命名的爱国诗：
九边烂数等雕虫，
远志真看小草同。
枉说健儿身在手，
青灯夜雪阻山东。
该诗表达了作者纵然通晓兵书，熟悉边境的作战地形和有抗击敌人的办法，却得不到朝廷重用，所以虽有保家卫国的远大理想，但却象中药远志一样，徒有其名，与普通小草无二样的忧国忧民之情。
（二）药名与情爱
例如表示夫妻关系的有：夜交藤，合欢草；表示爱情的有：相思草，红豆。“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采拮，此物最相思” 。表示婚姻的有：红娘子，一见喜。表示生死的有：生姜，伙君子。表示地方的有：生地，熟地。表示相思之情的有：当归。表示不想回家的有：远志，等等……。
就当归而言，关于它的名称，就有五种说法。其中一种是指由妇女思夫当归之意而得名。李时珍所著《本草纲目》中说：“古人娶妾为续嗣也，当归调血为女人要药，有思夫之意，故有当归之名。”
总之，中药中包孕无尽的审美文化价值。中药文化中的哲学、文学、人道主义精神彰显了中药文化的独特魅力。中药采、种、收、炮制等所表现的生命意识、情感价值、非功利性特征，对中药学构建与发展、对医德建设、对中国传统文化研究与进步有着积极的意义。
（作者单位：陕西中医学院人文科学系）