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摘要：电影是一种艺术，喜剧电影则是艺术的一种精华，无厘头喜剧则是喜剧电影的一种神话，周星驰是神话界的传奇。对于香港电影来说，周星驰电影是一种文化的景现，运用反讽隐喻和重复夸张的无厘头模式，屹立在喜剧电影之巅。在无厘头搞笑的背后，其努力奋斗的小人物形象，蕴含着中国人最朴实真切的人伦情感，彰显无力自求，诉诸外求的命运。随着时代的进步，周星驰的电影也迈向新的台阶。无厘头是对意识形态压抑的一种短暂性逃避，是主导体制内的一次弱化的狂欢宣泄，周星驰在无厘头喜剧中给观众呈现的幽默的背后，也有引发思考的心酸历程。
关键词：周星驰；电影；无厘头文化
一、“无厘头”的叙事结构
《功夫》塑造了一个由市井混混蛻变成营救大家，粉碎蛤蟆功的旷世武学奇才的英雄。这些所谓的英雄在靠自己的幸运和智慧在完成英雄伟业的同时，也收获了爱情，收获了美人。而这些英雄的概念更多是像李小龙式的功夫巨星，也是周星驰对自己的梦想的寄托，周星驰早期也是有功夫生涯的。在对美人爱情的欲望认知下，更多的是母亲形象的投射，温顺美丽。《大话西游》中至尊宝对于爱情的认识，从不确定性到确定性，在表面的癫狂后有一定愉悦气息。从对爱情的不确定到对于爱情的确定，最后到为完成佛家大义后到虔诚信徒，一切都是巧合而却既定的事实。
二、“无厘头”的人物形象
《行运一条龙》中，周星驰所扮演的情圣，画面上人物身披白色工作服，高速摄影，风吹纸片满天飞，鸽子也飞来飞去，视听符号的传达（英雄人物出场）去人物本身形成反差，所谓的英雄形象也颠俊了在观众心目的早有的形象。《唐伯虎点秋香》中塑造的是一个追求爱情，伪装成小厮牛华夫人，点秋香的浪漫搞笑形象不堪文人形象，一改传统翩翩公子，舞文弄墨，柳下抚琴的文人墨客。《国产凌凌漆》中凌凌漆虽然是特工，非但不出色，甚至连候补的资格都没有，影片开场他以一个猪肉贩的形象，更多的笑是来源于眼前的这个猪肉贩与英国著名特工詹姆斯邦德的绅士形象形成强烈的反差。电影中配角形象的塑造也同样具有周星驰独树一帜的风格，《食神》里身着学生装，满脸胡渣，右手抠鼻孔的学生妹虽然出场不到10秒钟，但表演给观众留下了极其深刻的印象。《唐伯虎点秋香》中秋香回眸一笑时，旁边的五片“绿叶”中甚至还有“独眼龙”。一系列的丑角成为周星驰电影中不可或缺的重要元素。
三、“无厘头”的影像风格
周星驰除了对电影人物进行巧妙的处理之外，还在影像风格上运用戏仿拼接的一枝独秀的模式，给予电影增加喜剧成分。所谓的戏仿便是戏剧性的仿照某些独特的手法。如《大话西游》中经典的，口口传颂的台词：“曾经有一份真挚的爱情摆在我面前，但是我没有珍惜。如果上天可以给我一个机会如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是一万年。”这些周星驰经典的台词，可以看出是对王家卫《重庆森林》的模仿。《功夫》中斧头帮一起跳舞的那段是对《教父》的模仿，《国产凌凌漆》中凌凌漆吹头发的配乐模仿了王家卫《阿飞正传》。《大话西游》里面将佛家大义与市井习气拼贴在一起，在讲究情欲面前，佛家所展示的那种升华，似乎给人物的结局留下完美的谢幕。
周星驰的电影似乎都定位在小人物的努力奋斗历程。有寻求演员梦想的龙套演员仇天愁。受过欺骗无奈堕入风尘，依旧渴望真爱但又不敢相信真爱的妓女柳飘飘。有市井混混最后成为功夫之王的小地痞。有一路寻求佛家经典的唐僧，有小太监到最后帮助皇上完成大业的韦小宝。小人物的塑造，力在表现大梦想，但同时通过底层小人物的挣扎来折射出社会现实，表现无力自求，诉诸外求的悲剧。其次，周星驰的电影中的无厘头大都蕴含着对于小人物的人文关怀与传统道义上的追求，直接指向平民生活领域，正视平民的生活状态和精神面貌，更好的关注社会边缘人物与小人物的成长与发展，唤起社会对于他们命运的人性关怀，实现小人物日常生活层面的审美呈现。
【参考文献】
[1]唐果.论周星驰电影的喜剧风格与审美意义[D].广西师范大学，2010.
[2]杨贞梅.浅析“无厘头”文化——由周星驰的电影说起[J].电影评介，2010，18：4-5.
[3]张国云，李慧.笑中带泪的悲喜人生——“无厘头”背后的周星驰电影[J].当代电影，2011，09：157-160.
[4]肖震山.周星驰无厘头电影的后现代性与草根性[D].福建师范大学，2008.
[5]许承宁.从“无厘头”电影到“戏仿”人生[D].首都师范大学，2009.
[6]王文捷. 另类奇幻的解构性娱乐意态的新兴[D].武汉大学，2011.
[7]刘鹏艳.“无厘头”与现代喜剧之旅[D].安徽大学，2007.
[8]金钱伟.周星驰无厘头电影与民间文化[J].海南师范大学学报（社会科学版），2013，01：95-98.
[9]王虎.周星驰无厘头电影对中国文化转型的影响[J].电影文学，2012，15：44-45.
[10]杨林霞.周星驰“无厘头”电影的文化分析[J].电影文学，2015，01：80-82.
作者简介：常宇琪（1996.10.23-），男，河北保定徐水，河北大学艺术学院戏剧影视文学在读本科。
关键词：周星驰；电影；无厘头文化
一、“无厘头”的叙事结构
《功夫》塑造了一个由市井混混蛻变成营救大家，粉碎蛤蟆功的旷世武学奇才的英雄。这些所谓的英雄在靠自己的幸运和智慧在完成英雄伟业的同时，也收获了爱情，收获了美人。而这些英雄的概念更多是像李小龙式的功夫巨星，也是周星驰对自己的梦想的寄托，周星驰早期也是有功夫生涯的。在对美人爱情的欲望认知下，更多的是母亲形象的投射，温顺美丽。《大话西游》中至尊宝对于爱情的认识，从不确定性到确定性，在表面的癫狂后有一定愉悦气息。从对爱情的不确定到对于爱情的确定，最后到为完成佛家大义后到虔诚信徒，一切都是巧合而却既定的事实。
二、“无厘头”的人物形象
《行运一条龙》中，周星驰所扮演的情圣，画面上人物身披白色工作服，高速摄影，风吹纸片满天飞，鸽子也飞来飞去，视听符号的传达（英雄人物出场）去人物本身形成反差，所谓的英雄形象也颠俊了在观众心目的早有的形象。《唐伯虎点秋香》中塑造的是一个追求爱情，伪装成小厮牛华夫人，点秋香的浪漫搞笑形象不堪文人形象，一改传统翩翩公子，舞文弄墨，柳下抚琴的文人墨客。《国产凌凌漆》中凌凌漆虽然是特工，非但不出色，甚至连候补的资格都没有，影片开场他以一个猪肉贩的形象，更多的笑是来源于眼前的这个猪肉贩与英国著名特工詹姆斯邦德的绅士形象形成强烈的反差。电影中配角形象的塑造也同样具有周星驰独树一帜的风格，《食神》里身着学生装，满脸胡渣，右手抠鼻孔的学生妹虽然出场不到10秒钟，但表演给观众留下了极其深刻的印象。《唐伯虎点秋香》中秋香回眸一笑时，旁边的五片“绿叶”中甚至还有“独眼龙”。一系列的丑角成为周星驰电影中不可或缺的重要元素。
三、“无厘头”的影像风格
周星驰除了对电影人物进行巧妙的处理之外，还在影像风格上运用戏仿拼接的一枝独秀的模式，给予电影增加喜剧成分。所谓的戏仿便是戏剧性的仿照某些独特的手法。如《大话西游》中经典的，口口传颂的台词：“曾经有一份真挚的爱情摆在我面前，但是我没有珍惜。如果上天可以给我一个机会如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是一万年。”这些周星驰经典的台词，可以看出是对王家卫《重庆森林》的模仿。《功夫》中斧头帮一起跳舞的那段是对《教父》的模仿，《国产凌凌漆》中凌凌漆吹头发的配乐模仿了王家卫《阿飞正传》。《大话西游》里面将佛家大义与市井习气拼贴在一起，在讲究情欲面前，佛家所展示的那种升华，似乎给人物的结局留下完美的谢幕。
周星驰的电影似乎都定位在小人物的努力奋斗历程。有寻求演员梦想的龙套演员仇天愁。受过欺骗无奈堕入风尘，依旧渴望真爱但又不敢相信真爱的妓女柳飘飘。有市井混混最后成为功夫之王的小地痞。有一路寻求佛家经典的唐僧，有小太监到最后帮助皇上完成大业的韦小宝。小人物的塑造，力在表现大梦想，但同时通过底层小人物的挣扎来折射出社会现实，表现无力自求，诉诸外求的悲剧。其次，周星驰的电影中的无厘头大都蕴含着对于小人物的人文关怀与传统道义上的追求，直接指向平民生活领域，正视平民的生活状态和精神面貌，更好的关注社会边缘人物与小人物的成长与发展，唤起社会对于他们命运的人性关怀，实现小人物日常生活层面的审美呈现。
【参考文献】
[1]唐果.论周星驰电影的喜剧风格与审美意义[D].广西师范大学，2010.
[2]杨贞梅.浅析“无厘头”文化——由周星驰的电影说起[J].电影评介，2010，18：4-5.
[3]张国云，李慧.笑中带泪的悲喜人生——“无厘头”背后的周星驰电影[J].当代电影，2011，09：157-160.
[4]肖震山.周星驰无厘头电影的后现代性与草根性[D].福建师范大学，2008.
[5]许承宁.从“无厘头”电影到“戏仿”人生[D].首都师范大学，2009.
[6]王文捷. 另类奇幻的解构性娱乐意态的新兴[D].武汉大学，2011.
[7]刘鹏艳.“无厘头”与现代喜剧之旅[D].安徽大学，2007.
[8]金钱伟.周星驰无厘头电影与民间文化[J].海南师范大学学报（社会科学版），2013，01：95-98.
[9]王虎.周星驰无厘头电影对中国文化转型的影响[J].电影文学，2012，15：44-45.
[10]杨林霞.周星驰“无厘头”电影的文化分析[J].电影文学，2015，01：80-82.
作者简介：常宇琪（1996.10.23-），男，河北保定徐水，河北大学艺术学院戏剧影视文学在读本科。