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摘要：宗教活动场所包括寺院、宫观、清真寺、教堂和其他固定宗教活动处所两类。宗教场所有其特殊性。它不仅是承载着宗教人群、举办宗教事务的场所，也是承载着信众精神寄托的重要场地。不同的宗教场所带有不同宗教的独特风格，本文以西安市佛教的香积寺、基督教的景新礼拜堂、伊斯兰教的西城清真寺为例，对它们进行考察比较，由此使我们更加深入地了解不同宗教的教义和特点。
關键词：宗教场所：佛教：基督教：伊斯兰教
文章编号：978-7-80736-771-0（2020）01-011-03
香积寺位于西安市长安区郭杜乡，是中国净土宗祖庭，距今有一千三百多年的历史。唐高宗永隆二年，善导大师弟子为纪念善导功德建寺。寺院初建时非常宏伟，殿堂壮观，后来经历了战乱焚烧、风蚀地震等灾害，导致善导塔塔顶部位已被摧毁，由原先的13层变为现在的11层，高33米。新中国成立以后，寺院又进行了维修加固，现在寺内的建筑主要有碑廊，山门殿，钟、鼓楼，天王殿，大雄宝殿等。中轴线的侧面，有地藏殿，斋堂，僧房等，西北方为善导塔。除此之外寺内还建有善导图书馆，馆内陈列有香积寺的纪念书籍和佛教的经文报刊，以供善信阅读。
景新礼拜堂位于西安市雁塔区，距今已经有二十多年的历史。一九七九年，西安市的东辛庄村，有一小群新生的基督徒开始在周围的村庄传福音、聚会，没有固定的宗教场所。十多年的辗转，迫使信徒在自己生活的地方盖起了教堂。一九九三年五月三十日，一座小教堂在东辛庄村落成，十字架在房顶矗起，二楼四间房子敞通，面积约一百平方米。一九九四年圣诞节期间，雁塔区民政局批准“基督教东辛庄活动点”正式成立，被称为“辛庄教会”。一九九五年陕西省圣经学校选址，一九九六年随着信徒的不断增加，小教堂已无法容纳信众，在西安爱德学院的帮助下，教会开发了旧厂房，建起了一座五百多平米的正式教堂，可容纳四、五百人聚会。教会门口立有两块《大秦景教流行中国碑》，一块为原文，一块为现代译文，以此纪念基督教在中国唐代传播了二百一十年。二零零三年，西安高新区对辛庄教堂所在地要进行改造开发，教会遇到了“存与留”的问题，直到后来高新区政府与教会签订了“拆一还一”的拆迁安置协议书才将此问题解决。二零零四年，教堂竣工完成，建筑面积一千三百平方米，可容纳一千多人。新教堂被命名为“东新礼拜堂”，零七年扩建副堂，零九年改为“景新礼拜堂”。
西城清真寺位于西安莲湖区丰庆路与人民南巷交汇处，距今有9年历史。相对于西安化觉巷清真大寺和西安大学习巷清真寺来说，西城清真寺就显得太名不见经传了。传统情况下清真寺为了方便穆斯林的宗教生活，一般都建于城中心、闹市或穆斯林聚集最多的地方，但是西城清真寺不同，它的所在地并非西安市最繁华地带，它不是一个老寺，没有悠久的历史，也没有一座完整的清真寺建筑。初次问询此寺，周围的群众都不知道有这样一个清真寺，显得十分茫然。后来终于找到了这座位于城区老住宅顶楼的伊斯兰教寺院，才知道这座楼共有三层。顶楼的楼道口有一个大牌匾，上面写着经文，旁边是西城清真寺的大门。室内虽然没有独立的清真寺建筑，但是用墙和小门隔开的礼拜堂、洗浴室、阿訇斋、厢房等一应俱全。？室内整体面积大概两百平米左右，只有一位穆斯林老者看管，虽然地方较小，但陈设却十分讲究，整体以中式风格为主，博古架上陈列着做工精美的瓷器或古董，墙上挂有乾隆年间的玉雕牌匾，十分气派。这间清真寺于二零一零年装修完成，寺内所有的花费都是由穆斯林捐款而来，所有的摆设都是由穆斯林自己奉献。由此可见这里不仅是承载着宗教人群、举办宗教事务的场所，也是承载着信众精神寄托的重要场地。
从教义来看，佛教的基本教义为：四谛、八正道、十二因缘、三法印。四谛：是佛教的根本教义之一。谛即真理，四谛为苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛说明世间充满痛苦，认为人生有八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦（五蕴盛苦）。集谛探讨造成痛苦的原因和根据，指出苦的根源是人类的欲望。灭谛讲述断灭诸苦根源，关键在消除欲望，才能摆脱轮回，进入涅槃之境。道谛阐明进入这一境界所应遵循的途径和方法。八正道即八种合乎正理的成佛途径，也称“八圣道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。十二因缘是佛教的哲学基础，佛陀认为，世上各种现象的存在都依赖因缘，事物随因缘产生消亡。把人生分为十二个环节，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们之间互为因果，互为生灭条件。归根到底，只有消除无明，才能得到解脱。三法印：即“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。诸行无常：世间万有变化无常。诸法无我：一切皆为因缘和合，没有独立实体主宰者。涅槃寂静：超脱生死轮回，进入涅槃寂静的境界。
基督教的基本教义主要有：上帝论，认为上帝无形无体，但有位格、理性和意志，超乎万物之外，又贯乎万物之中。上帝创造万物又管理万物。三一论，认为上帝既是一神，又包括圣父圣子圣灵三个位格，上帝通过圣父圣子圣灵的行动显示其本体。基督论，认为上帝通过基督的道成肉身向世人启示其本性并成全救世旨意。三位一体中的第二位上帝圣子为救赎世人，通过童贞女玛利亚成为肉身基督——耶稣，受难、复活、升天，完成对人类的救赎。圣灵论，相信三位一体的第三位圣灵运行在世界和人类心中，使人知罪、悔改。教会论，相信教会是基督建立，由上帝选民组成的团体，具有宣传福音的使命。人性论，相信上帝“按自己形象”造人，但人违背上帝旨意而获原罪，无法自救，只有信仰基督才能得到救赎，获得永生。末世论，相信世界末日时基督将再临，执行上帝对人类的审判。得救者上天堂，不得救者下地狱。
伊斯兰教的基本教义是“五信”：信安拉、信使者、信经典、信天使、信后世。信安拉，是伊斯兰教最基本的宗教观念。认为安拉是宇宙独一真主：“万物非主，唯有真主”。信使者，相信穆罕默德是安拉的使者和先知。信经典，相信安拉曾给不同民族降示过104部经典。信天使，认为天使是安拉以“光”制造的精灵和妙体，他是安拉的仆役，传达和执行安拉的旨意和命令。信后世，相信末日审判，认为今世是暂时的，后世才是人的归宿。 通过三教的教义，我们可以看出佛教的教义认为人生是苦，它阐述了什么是苦，苦的来源是什么，如何摆脱苦，离苦得乐的途径是什么。它的目的是为了解救众生，使众生从生死轮回的苦海中得到解脱。它不强调偶像崇拜，佛陀也不是神，他是人类伟大的导师，只教人摆脱一切烦恼，修得无漏智慧。基督教相信上帝是宇宙唯一神，而人类具有原罪，无法自救，只有信仰上帝才能获得救赎。它作为一神教，强调对上帝的绝对信仰。作为上帝的子民，人类只有信仰上帝，才会在末日审判时获救，得救者上天堂，不得救者下地狱。从伊斯兰教中可以看出，真主安拉是绝对唯一神，穆罕默德是安拉的使者和先知。他们相信安拉降世的经典，并且将《古兰经》所讲的教义渗透到生活的方方面面，在很多伊斯兰教国家，《古兰经》不仅是一部宗教经典，更是一部集政治、经济、军事、律法等为一体的百科全书。
从宗教信仰者来看，净土宗的理论相对佛教其他宗派较为简单，修行的法门简易，香积寺作为佛教净土宗的祖庭，它的信仰者多为中老年人，对其文化水平没有太高的要求。他们的信教原因主要有三点：一、在人生当中遭遇了某些痛苦，想要通过信教的方式谋求心理的解脱。二、通过周围亲友的引荐，觉得信教会得到某些庇护和好处，所以开始信仰。三、已经厌倦世俗生活，想要通过宗教获得终极真理。通过景新礼拜堂来看，基督教的信仰者中三十五岁以下的信仰者占百分之四十，中老年人信仰者占百分之六十，它的信教原因主要有：一、重症难治，经信教神迹显现，重病痊愈（多为中老年人）。二、本身处于传统的基督教家庭，自小受到基督教影响，开始信教。三、传教者的坚持和感化，使个人开始信教。四、外来务工人员本身就有信教基础，来到此地继续信仰。五、因为社会工作的巨大压力和感情生活的困扰，使他们信教后能在教会中得到精神的慰藉，同时谋求上帝的庇佑（多为三十五岁以下的年轻人）。通过西城清真寺来看，伊斯兰教的信仰者信教原因较为单一，他们绝大多数来自于传统的伊斯兰教家庭，很多人一出生就是穆斯林。比较特别的是，由于西城清真寺靠近市中和高校，它的信教群体多为西北大学太白校区和西北工业大学友谊校区的硕博留学生，这些留学生大多来自于中东、埃及、巴基斯坦等地，共有一百多人。他们全部为男性，并且每周五定时来寺里参加晌礼。
通过调查发现，香积寺的佛教信仰者中老年人居多，他们把佛教文化作为本土文化来看，觉得在信仰中能得到一种归属感。他们大多数是自发信仰，信或不信没有强制性。景新礼拜堂的基督教信仰者中初入社会的年轻人和中老年人几乎各占一部分，他们中多数是因为相信神迹显现而入教，年轻人则更倾向于祈求上帝保佑，来缓解精神和生活上的痛苦。他们多数是因为牧师和其他信众传福音而信教，并且自己入教后也会充当传教者给普通群眾传教。因此与佛教相比，基督教的传教较为积极。西城清真寺的信仰者多为高学历的海外留学生，周围的普通信众只占很少一部分，他们绝大多数来自于传统的伊斯兰教家庭，有着浓厚的宗教氛围和深厚的宗教感情。他们不会主动传教，但也不排斥想要信教的人。与香积寺和景新礼拜堂的信仰者相比，他们的信教群众纪律性更强，他们把彼此视为一个整体，在这个团体内亲和互助，但对普通人仅礼貌相待。
从宗教生活来看，香积寺的僧人修习的主要经典有：《无量寿经》、《观无量寿经疏》、《阿弥陀经》、《涅槃经》和《心经》等，他们早上四点半起床，五点开始做早课，六点二十做完功课，开始吃早饭。晚上七点到八点半做晚课，九点半休息。遇到一些特殊的节日，寺里会举行法会，如腊月初八恭迎释迦牟尼佛成道日举办的传授三皈五戒法会、一九年举办的祈福、拜塔、传灯法会、正月初九举办的天斋祈福法会等。这时信众们就会远道而来，齐聚一堂，开始虔诚的诵经、祈福、参加仪式。有的善信们也会捐款布施，寺院的师父们就把这些筹集到的善款捐给香积寺村的贫困人群、残疾家庭和村敬老院，使他们艰难的生活得以缓解。由于香积寺不但是中国净土宗的祖庭，也被日本净土宗奉为祖庭，所以自1980年“日本净土宗祖迹参拜访华团”为纪念善导大师逝世一千三百周年与中国香积寺僧众举办法会以来，已经参访香积寺两百多次，香积寺也成为中日宗教文化友好交流的见证。
景新礼拜堂的信仰者诵读的经书只有《圣经》，他们在主日（星期天）有上午敬拜和下午敬拜，上午敬拜第一堂的时间为八点到九点半，第二堂为十点到十一点半，下午敬拜第一堂的时间为两点半到四点，第二堂为四点半到六点，晚上是七点半到九点。其它聚会时间为：周二祷告会晚上七点半到九点，周四查经和乐队训练晚上七点半到九点，周五灵修聚会晚上七点半到九点，周六唱诗班训练晚上七点半到九点半。遇到一些盛大的基督教节日时，教内会举行晚会，兄弟姊妹们一起表演节目，唱诗班会献唱，赞美歌颂上帝恩德。慈善方面，教会通过义捐、义卖的方式来筹集善款，08年汶川地震时他们为灾区送去一万多件衣物，平日里他们把善款捐给当地的敬老院或贫困家庭，有的信教者还会去老人家里做义工，给老人的生活带来了温暖。教会的活动也十分丰富，零四年美国加州大学代表团来景新教堂参访，零五年教会组织信众去圣母山感悟耶稣所走的路，一零年接待开尔文大学管弦乐团演奏，赠景教碑拓片一套，此外还举办了大唐基督教书画展等。
西城清真寺的穆斯林所读的经典为《古兰经》，他们的礼拜时间与所在地的日出、日落时间有关，晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的进行时刻各不相同。西城清真寺一月的礼拜时间为：主麻一点一刻，晨礼六点五十分，晌礼十三点零五分，晡礼十六点零五分，昏礼十七点四十五分，宵礼十八点三十五分。寺里的重大节日主要有开斋节、宰牲节、登霄节、圣纪节等。穆斯林也是乐善好施一族，伊斯兰教“五功”之一的“课功”规定：穆斯林自愿施舍财务救济贫困者是一种善行，需要按不同的税率缴纳天课，作为给社会的奉献。他们筹得的善款经常会帮助一些教内的贫困人员。相对于香积寺和景新教堂而言，西城清真寺的对外活动较少，他们严格的遵守着教义和国家规定的各项宗教条例。
由此可见，三教的宗教生活各有不同，但他们所发挥的社会作用都是值得肯定的。他们都为自己的信仰者带来了精神上的安慰与救赎，使信众在巨大的社会压力中得到了一点欣慰，在巨大的精神压力中有了一丝喘息的机会。笔者相信时代在发展，宗教也在与时俱进，只要我们坚持正确的方向，就能使宗教在社会中发挥的积极作用越来越大，只要我们不断地努力，未来就会变得越来越好。
關键词：宗教场所：佛教：基督教：伊斯兰教
文章编号：978-7-80736-771-0（2020）01-011-03
香积寺位于西安市长安区郭杜乡，是中国净土宗祖庭，距今有一千三百多年的历史。唐高宗永隆二年，善导大师弟子为纪念善导功德建寺。寺院初建时非常宏伟，殿堂壮观，后来经历了战乱焚烧、风蚀地震等灾害，导致善导塔塔顶部位已被摧毁，由原先的13层变为现在的11层，高33米。新中国成立以后，寺院又进行了维修加固，现在寺内的建筑主要有碑廊，山门殿，钟、鼓楼，天王殿，大雄宝殿等。中轴线的侧面，有地藏殿，斋堂，僧房等，西北方为善导塔。除此之外寺内还建有善导图书馆，馆内陈列有香积寺的纪念书籍和佛教的经文报刊，以供善信阅读。
景新礼拜堂位于西安市雁塔区，距今已经有二十多年的历史。一九七九年，西安市的东辛庄村，有一小群新生的基督徒开始在周围的村庄传福音、聚会，没有固定的宗教场所。十多年的辗转，迫使信徒在自己生活的地方盖起了教堂。一九九三年五月三十日，一座小教堂在东辛庄村落成，十字架在房顶矗起，二楼四间房子敞通，面积约一百平方米。一九九四年圣诞节期间，雁塔区民政局批准“基督教东辛庄活动点”正式成立，被称为“辛庄教会”。一九九五年陕西省圣经学校选址，一九九六年随着信徒的不断增加，小教堂已无法容纳信众，在西安爱德学院的帮助下，教会开发了旧厂房，建起了一座五百多平米的正式教堂，可容纳四、五百人聚会。教会门口立有两块《大秦景教流行中国碑》，一块为原文，一块为现代译文，以此纪念基督教在中国唐代传播了二百一十年。二零零三年，西安高新区对辛庄教堂所在地要进行改造开发，教会遇到了“存与留”的问题，直到后来高新区政府与教会签订了“拆一还一”的拆迁安置协议书才将此问题解决。二零零四年，教堂竣工完成，建筑面积一千三百平方米，可容纳一千多人。新教堂被命名为“东新礼拜堂”，零七年扩建副堂，零九年改为“景新礼拜堂”。
西城清真寺位于西安莲湖区丰庆路与人民南巷交汇处，距今有9年历史。相对于西安化觉巷清真大寺和西安大学习巷清真寺来说，西城清真寺就显得太名不见经传了。传统情况下清真寺为了方便穆斯林的宗教生活，一般都建于城中心、闹市或穆斯林聚集最多的地方，但是西城清真寺不同，它的所在地并非西安市最繁华地带，它不是一个老寺，没有悠久的历史，也没有一座完整的清真寺建筑。初次问询此寺，周围的群众都不知道有这样一个清真寺，显得十分茫然。后来终于找到了这座位于城区老住宅顶楼的伊斯兰教寺院，才知道这座楼共有三层。顶楼的楼道口有一个大牌匾，上面写着经文，旁边是西城清真寺的大门。室内虽然没有独立的清真寺建筑，但是用墙和小门隔开的礼拜堂、洗浴室、阿訇斋、厢房等一应俱全。？室内整体面积大概两百平米左右，只有一位穆斯林老者看管，虽然地方较小，但陈设却十分讲究，整体以中式风格为主，博古架上陈列着做工精美的瓷器或古董，墙上挂有乾隆年间的玉雕牌匾，十分气派。这间清真寺于二零一零年装修完成，寺内所有的花费都是由穆斯林捐款而来，所有的摆设都是由穆斯林自己奉献。由此可见这里不仅是承载着宗教人群、举办宗教事务的场所，也是承载着信众精神寄托的重要场地。
从教义来看，佛教的基本教义为：四谛、八正道、十二因缘、三法印。四谛：是佛教的根本教义之一。谛即真理，四谛为苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛说明世间充满痛苦，认为人生有八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦（五蕴盛苦）。集谛探讨造成痛苦的原因和根据，指出苦的根源是人类的欲望。灭谛讲述断灭诸苦根源，关键在消除欲望，才能摆脱轮回，进入涅槃之境。道谛阐明进入这一境界所应遵循的途径和方法。八正道即八种合乎正理的成佛途径，也称“八圣道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。十二因缘是佛教的哲学基础，佛陀认为，世上各种现象的存在都依赖因缘，事物随因缘产生消亡。把人生分为十二个环节，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们之间互为因果，互为生灭条件。归根到底，只有消除无明，才能得到解脱。三法印：即“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。诸行无常：世间万有变化无常。诸法无我：一切皆为因缘和合，没有独立实体主宰者。涅槃寂静：超脱生死轮回，进入涅槃寂静的境界。
基督教的基本教义主要有：上帝论，认为上帝无形无体，但有位格、理性和意志，超乎万物之外，又贯乎万物之中。上帝创造万物又管理万物。三一论，认为上帝既是一神，又包括圣父圣子圣灵三个位格，上帝通过圣父圣子圣灵的行动显示其本体。基督论，认为上帝通过基督的道成肉身向世人启示其本性并成全救世旨意。三位一体中的第二位上帝圣子为救赎世人，通过童贞女玛利亚成为肉身基督——耶稣，受难、复活、升天，完成对人类的救赎。圣灵论，相信三位一体的第三位圣灵运行在世界和人类心中，使人知罪、悔改。教会论，相信教会是基督建立，由上帝选民组成的团体，具有宣传福音的使命。人性论，相信上帝“按自己形象”造人，但人违背上帝旨意而获原罪，无法自救，只有信仰基督才能得到救赎，获得永生。末世论，相信世界末日时基督将再临，执行上帝对人类的审判。得救者上天堂，不得救者下地狱。
伊斯兰教的基本教义是“五信”：信安拉、信使者、信经典、信天使、信后世。信安拉，是伊斯兰教最基本的宗教观念。认为安拉是宇宙独一真主：“万物非主，唯有真主”。信使者，相信穆罕默德是安拉的使者和先知。信经典，相信安拉曾给不同民族降示过104部经典。信天使，认为天使是安拉以“光”制造的精灵和妙体，他是安拉的仆役，传达和执行安拉的旨意和命令。信后世，相信末日审判，认为今世是暂时的，后世才是人的归宿。 通过三教的教义，我们可以看出佛教的教义认为人生是苦，它阐述了什么是苦，苦的来源是什么，如何摆脱苦，离苦得乐的途径是什么。它的目的是为了解救众生，使众生从生死轮回的苦海中得到解脱。它不强调偶像崇拜，佛陀也不是神，他是人类伟大的导师，只教人摆脱一切烦恼，修得无漏智慧。基督教相信上帝是宇宙唯一神，而人类具有原罪，无法自救，只有信仰上帝才能获得救赎。它作为一神教，强调对上帝的绝对信仰。作为上帝的子民，人类只有信仰上帝，才会在末日审判时获救，得救者上天堂，不得救者下地狱。从伊斯兰教中可以看出，真主安拉是绝对唯一神，穆罕默德是安拉的使者和先知。他们相信安拉降世的经典，并且将《古兰经》所讲的教义渗透到生活的方方面面，在很多伊斯兰教国家，《古兰经》不仅是一部宗教经典，更是一部集政治、经济、军事、律法等为一体的百科全书。
从宗教信仰者来看，净土宗的理论相对佛教其他宗派较为简单，修行的法门简易，香积寺作为佛教净土宗的祖庭，它的信仰者多为中老年人，对其文化水平没有太高的要求。他们的信教原因主要有三点：一、在人生当中遭遇了某些痛苦，想要通过信教的方式谋求心理的解脱。二、通过周围亲友的引荐，觉得信教会得到某些庇护和好处，所以开始信仰。三、已经厌倦世俗生活，想要通过宗教获得终极真理。通过景新礼拜堂来看，基督教的信仰者中三十五岁以下的信仰者占百分之四十，中老年人信仰者占百分之六十，它的信教原因主要有：一、重症难治，经信教神迹显现，重病痊愈（多为中老年人）。二、本身处于传统的基督教家庭，自小受到基督教影响，开始信教。三、传教者的坚持和感化，使个人开始信教。四、外来务工人员本身就有信教基础，来到此地继续信仰。五、因为社会工作的巨大压力和感情生活的困扰，使他们信教后能在教会中得到精神的慰藉，同时谋求上帝的庇佑（多为三十五岁以下的年轻人）。通过西城清真寺来看，伊斯兰教的信仰者信教原因较为单一，他们绝大多数来自于传统的伊斯兰教家庭，很多人一出生就是穆斯林。比较特别的是，由于西城清真寺靠近市中和高校，它的信教群体多为西北大学太白校区和西北工业大学友谊校区的硕博留学生，这些留学生大多来自于中东、埃及、巴基斯坦等地，共有一百多人。他们全部为男性，并且每周五定时来寺里参加晌礼。
通过调查发现，香积寺的佛教信仰者中老年人居多，他们把佛教文化作为本土文化来看，觉得在信仰中能得到一种归属感。他们大多数是自发信仰，信或不信没有强制性。景新礼拜堂的基督教信仰者中初入社会的年轻人和中老年人几乎各占一部分，他们中多数是因为相信神迹显现而入教，年轻人则更倾向于祈求上帝保佑，来缓解精神和生活上的痛苦。他们多数是因为牧师和其他信众传福音而信教，并且自己入教后也会充当传教者给普通群眾传教。因此与佛教相比，基督教的传教较为积极。西城清真寺的信仰者多为高学历的海外留学生，周围的普通信众只占很少一部分，他们绝大多数来自于传统的伊斯兰教家庭，有着浓厚的宗教氛围和深厚的宗教感情。他们不会主动传教，但也不排斥想要信教的人。与香积寺和景新礼拜堂的信仰者相比，他们的信教群众纪律性更强，他们把彼此视为一个整体，在这个团体内亲和互助，但对普通人仅礼貌相待。
从宗教生活来看，香积寺的僧人修习的主要经典有：《无量寿经》、《观无量寿经疏》、《阿弥陀经》、《涅槃经》和《心经》等，他们早上四点半起床，五点开始做早课，六点二十做完功课，开始吃早饭。晚上七点到八点半做晚课，九点半休息。遇到一些特殊的节日，寺里会举行法会，如腊月初八恭迎释迦牟尼佛成道日举办的传授三皈五戒法会、一九年举办的祈福、拜塔、传灯法会、正月初九举办的天斋祈福法会等。这时信众们就会远道而来，齐聚一堂，开始虔诚的诵经、祈福、参加仪式。有的善信们也会捐款布施，寺院的师父们就把这些筹集到的善款捐给香积寺村的贫困人群、残疾家庭和村敬老院，使他们艰难的生活得以缓解。由于香积寺不但是中国净土宗的祖庭，也被日本净土宗奉为祖庭，所以自1980年“日本净土宗祖迹参拜访华团”为纪念善导大师逝世一千三百周年与中国香积寺僧众举办法会以来，已经参访香积寺两百多次，香积寺也成为中日宗教文化友好交流的见证。
景新礼拜堂的信仰者诵读的经书只有《圣经》，他们在主日（星期天）有上午敬拜和下午敬拜，上午敬拜第一堂的时间为八点到九点半，第二堂为十点到十一点半，下午敬拜第一堂的时间为两点半到四点，第二堂为四点半到六点，晚上是七点半到九点。其它聚会时间为：周二祷告会晚上七点半到九点，周四查经和乐队训练晚上七点半到九点，周五灵修聚会晚上七点半到九点，周六唱诗班训练晚上七点半到九点半。遇到一些盛大的基督教节日时，教内会举行晚会，兄弟姊妹们一起表演节目，唱诗班会献唱，赞美歌颂上帝恩德。慈善方面，教会通过义捐、义卖的方式来筹集善款，08年汶川地震时他们为灾区送去一万多件衣物，平日里他们把善款捐给当地的敬老院或贫困家庭，有的信教者还会去老人家里做义工，给老人的生活带来了温暖。教会的活动也十分丰富，零四年美国加州大学代表团来景新教堂参访，零五年教会组织信众去圣母山感悟耶稣所走的路，一零年接待开尔文大学管弦乐团演奏，赠景教碑拓片一套，此外还举办了大唐基督教书画展等。
西城清真寺的穆斯林所读的经典为《古兰经》，他们的礼拜时间与所在地的日出、日落时间有关，晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的进行时刻各不相同。西城清真寺一月的礼拜时间为：主麻一点一刻，晨礼六点五十分，晌礼十三点零五分，晡礼十六点零五分，昏礼十七点四十五分，宵礼十八点三十五分。寺里的重大节日主要有开斋节、宰牲节、登霄节、圣纪节等。穆斯林也是乐善好施一族，伊斯兰教“五功”之一的“课功”规定：穆斯林自愿施舍财务救济贫困者是一种善行，需要按不同的税率缴纳天课，作为给社会的奉献。他们筹得的善款经常会帮助一些教内的贫困人员。相对于香积寺和景新教堂而言，西城清真寺的对外活动较少，他们严格的遵守着教义和国家规定的各项宗教条例。
由此可见，三教的宗教生活各有不同，但他们所发挥的社会作用都是值得肯定的。他们都为自己的信仰者带来了精神上的安慰与救赎，使信众在巨大的社会压力中得到了一点欣慰，在巨大的精神压力中有了一丝喘息的机会。笔者相信时代在发展，宗教也在与时俱进，只要我们坚持正确的方向，就能使宗教在社会中发挥的积极作用越来越大，只要我们不断地努力，未来就会变得越来越好。