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摘要：山东落子是由唐代莲花落发展而来的一种说唱艺术形式，清中叶时流行于山东地区，有“南口”“北口”“东口”之分。山东落子的演出形式较为简单，无弦乐伴奏，主要伴奏乐器是大钹和竹板，半说半唱。在社会转型的历史潮流下，山东落子这一传统曲艺面临着诸多方面的挑战，几近失传，如何对其加以保护与宣传值得我们深思。徐立平作为济南及附近地区山东落子的代表人物，为落子的传承做出了许多有益的尝试与贡献。
关键词：山东落子 徐立平 传承 生存现状
中图分类号：J826 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）24-0050-03
一、山东落子的源流与艺术特征
山东落子是在莲花落的基础上逐步发展而成的一种说唱艺术形式。“莲花落”又称“莲花乐”“莲花闹”，简称“落子”，起源于唐代的散花乐。唐代佛教盛行，莲花落就是一种专门服务于佛教的佛曲，它的曲式比较短小，内容以宣传佛教教义与警世格言为主，传唱者多为外出化缘的僧侣。到了宋代，乞讨者沿街乞讨时也有唱莲花落的，即所谓的“乞丐词”“贫儿歌”，虽难登大雅之堂，但莲花落却得以开始在民间流传开来。元代是少数民族政权，文化上有一定的断层，由于莲花落的曲式短小，结构简单，加之调式富有特色，常常被融入到杂剧当中，这就给莲花落提供了快速发展的机会。明初，说唱艺人在传唱过程中，对其进行了进一步改造，使其逐渐演变成了具有叙事特征的说唱体，即叙事莲花落。到了明代中期，叙事莲花落除了在南方盛行以外，北方也開始广为传唱，经常被一些反映民间传奇故事的戏曲所采用。
总体来说，莲花落的真正兴盛是在明末和整个清朝时期，尤其是在清乾隆年间，出现了很多职业莲花落艺人和大量的优秀作品，标志着这一说唱艺术在这一时期已经完全走向了成熟。就山东地区来说，宋代时期莲花落就已流入，约至清中叶，流行于山东地区的落子，统称为“山东落子”。以其流行地域、演唱方式以及曲调的不同，又有“南口”“北口”“东口”之分。南口落子流行于鲁中南、鲁西南地区，节奏缓慢多花腔，讲究迂回曲折，风格最为粗犷。远在清嘉庆末年，就有名家刘本春老师爷出现，之后的王合玉、王教增、乔玉山、李合钧（小胡椒）、侯教山（飞天咣咣）等，都是清末以来很有影响的前辈艺人。北口落子流行于黄河以北的鲁西北地区，夏津、武城、临清一带的农村中，风格质朴。清末，武城人崔玉臣（尊称老臣）名声显著，他的弟子苟春盛在1920年前后来济南演唱，影响更大，成为民初济南书坛三大将——苟（春盛）、杨（凤山，唱“武老二”）、黄（春元，绰号大牙，唱木板大鼓）之首。东口落子主要流行于济南附近及以东的潍坊、平度地区，著名艺人有“飞咣咣”季宝奎等。
山东落子的演出形式较为简单，主要伴奏乐器是大钹和竹板，无弦乐伴奏。因大钹音似“咣咣”，形似荷叶，因此山东落子也叫“咣咣书”或“荷叶吊板”。一般是演唱者右手拇指顶住铜钹，其余四指夹一竹棍进行敲击，左手持竹板击节并配合表演。
山东落子的唱腔曲调似说似唱，半说半唱。一般多采用“一串铃”式的垛句，多则十几句，少则两句，即拉一个长腔，打一个简单的钹点作为过门。唱词多为上下句结构的七字句或十字句。落子节奏铿锵，热闹红火，赶戏紧，出词快。唱时将铜钹贴于胸前，发出哑音，以防瞒腔盖词，情绪转折时过门。由于落子的唱腔过于单调，说唱性较强，旋律性较差，艺人们常常吸取当地姊妹艺术的曲调来丰富自己的演唱，使落子演唱各具特色。徐立平老先生在创作落子的过程中就融入了山东大鼓、竹板、山东快书等曲艺形式的素材。山东落子虽与宗教有着渊源上的联系，但已经没有任何宣讲经义的内容，演唱书目主要取自历史传说、民间故事。
二、落子艺人徐立平
济南是山东的政治、经济及文化中心，各种曲艺形式云集，艺人荟萃。清中期以来，山东大鼓（旧称犁铧大鼓、梨花大鼓）、相声、数来宝、河南坠子、梅花大鼓、西河大鼓、渔鼓、落子等曲种相继涌入济南，再加上济南本地产生的山东快书、山东琴书等，使济南获得了“曲山艺海”的美誉。长清区位于济南市西南部，是济南的近郊县，黄河自西南至东北流经长清西部四镇，与德州市齐河县隔河相望，东靠泰山，与泰安市为邻。长清历史悠久，人杰地灵，古迹众多，有国家级文物保护单位四处、省级六处、市级十六处。有被誉为海内四大名刹之首的灵岩寺、道教圣地五峰山、世外桃源莲台山、风光秀丽的崮云湖、西周仙人台遗址、汉代石祠郭氏墓、汉代济北王陵等。知名的落子艺人徐立平就居住在长清区归德镇后平村。
徐立平老先生已经七十九周岁了，身体仍十分硬朗，精神状态也很好，现在依然在登台演出。他跟我们讲起自己的曲艺生活，仍然是感慨万分。曲艺界门派众多，有东张门、西张门、曾门、柴门、孙赵门、马门、弦子李门等，徐立平属龙派南四门里的东张门。东张门门户排行四十辈：道德同先庆，镇建守太清，意言来富本，合教永元明，志理忠诚信，从高士发兴，始宗龙为庙，西湖岩子宁。上文提到的刘本春老师爷、王合玉、李合钧（小胡椒）、王教增、侯教山（飞天咣咣）等艺人，皆属东张门。徐立平是第十八代传人，永字辈，艺名徐永奎。徐立平的师傅是东张门十七代传人，二十世纪山东落子名家，东阿县人曲教文，师爷是江苏人陈和云。1952年前后，曲教文行至长清，遇到了孤苦伶仃的徐立平，见他颇有天赋，便收其为徒，教习落子。当时徐立平年仅十三岁，是所有徒弟中年纪最小的。
学习曲艺最重要的就是要练好基本功。徐立平拜师以后，每天都要练习鸳鸯板、十二大折，因为落子这种曲艺形式最讲究合折押韵。徐立平学艺四年以后就脱离师傅，开始独自演出了，六十多年走南闯北，未曾间断，不仅表演落子，还表演山东大鼓、竹板山东快书等曲艺。徐立平不仅自己的艺术造诣炉火纯青，还将儿子、儿媳、孙女等后辈也带上了曲艺这条路，成立了济南市长清区明星曲艺说唱团。说唱团一年的演出有二百六十场左右。近年来，无论是千佛山山会、大观园曲艺活动演出，还是大明湖春节游园会，都能见到说唱团的身影，听到山东落子余音绕梁的声音。 徐立平演唱的曲目种类很多，其中传统曲目有《杨家将》《杨金花夺印》《刘公案》等。还有小段《周仓偷孩子》《大关西》等四十余段，长篇书《千里驹》《包公案》等十余种。现代段子有《二十四怕》《农村孝星》。在交谈的过程中，老先生给我们拿出一个香烟盒子，在裁开的盒子的背面整整齐齐地写着他经常表演的山东落子曲目，有四十一首之多，除上述提到的之外，还有《后续杨家将》《乱拜堂》《劝世人》《大实话》等。还有许多是根据长清的名胜古迹创作的。
三、山东落子的生存现状与应对措施
现在社会正处在转型的当下，经济快速发展的同时，文化也十分繁荣，艺术形式十分丰富，歌曲、舞蹈等艺术更是早已融入到了人们的日常生活中，给山东落子等传统曲艺形式带来了前所未有的挑战。
一是授徒难。徐立平老先生说：学习落子是十分辛苦的，需要下狠功夫，早年艺人学艺很大一部分原因是要维持生计，谁的手艺好谁就挣得多，谁就有饭吃。但现在的年轻人大都不存在生存之忧，没有通过学习曲艺来谋生的迫切愿望，加之落子等曲艺的学习是需要勤学苦练的，至少要三年才能出徒，不像唱歌、跳舞，若是有天赋，人人皆可唱可跳，门槛较低。因此落子对年轻人的吸引力大大降低，授徒较难。近五十年来，徐立平先后带出徒弟几十人，包括自己的儿孙，但大都从事快书、大鼓、舞蹈等形式的演出，且文化水平不高，有志学习“落子”并资质聪慧者，少之又少。
二是民间艺术生存难。“文化大革命”期间，山东落子遭到毁灭性的破坏，徐立平的曲艺说唱团历经风风雨雨，从小到大，顽强生存，足迹涉及半个山东。虽然近年来投资逾十几万元添置了汽车、音响、灯光、服装等，人员亦扩充到十几人，但演出收入却不容乐观，只能维持基本生活和日常开支。许多资质不错的学员由于忍受不了这种“清贫”而中途另谋高就。
三是政府及文化部门扶持少，重视不够。多年来，文化部门还没有真正重视起这种曲种，也没有组织专人帮助整理挖掘这门“绝活”，从理论上加以总结，未曾形成完整的理论，仅停留在艺人的艺术实践上，因此，艺术水平一直没有显著提高。近几年，由于各类文化娱乐形式的增加和普及，人们的视野开阔，艺术欣赏水平不断提高，致使戏曲、曲艺等受到不同程度的影响而冷落。
正是在这多种因素的影响下，落子这一曲种历尽坎坷，尽管还能惨淡经营，但也渐渐淡出了人们的视野。目前能够原汁原味演唱“落子”的民间艺人，在济南地区乃至更大范围内也就仅存徐立平一人了，可以说是百年曲种面临失传和灭绝的境地。
为了使“落子”更好地传承与发展下去，徐立平十几年前年就开始申请非物质文化遗产保护，也引起了文化部门的注意，并得到了大力支持。2006年，“长清落子”被授予“济南市非物质文化遗产”，2013年，徐立平被命名为济南市非物质文化遗产项目“长清落子”代表性传承人，2015年5月，徐立平又继续为山东落子申报省级非物质文化遗产代表性项目，并于2016年3月审批通过。今年三月三日，在文化部主持下，徐立平在千佛山举行了收徒仪式，新收徒弟五人，其中有一人就是专门学习落子的。
但是单有政府项目经费的支持，而不考虑“落子”本身的创新，“落子”的传承也是难以为继的。徐立平认识到了这一点，为了使落子更贴合当代人的生活实际，更符合时代发展的潮流，他结合党的方针政策、法律法规等内容创作出了许多现代的落子曲目，为其注入了新鲜的血液。徐立平的曲艺说唱团与长清县的交通大队有过多年的合作，创作了许多宣传交通法律法规的曲目，其中《醉酒开车害处大》在“劳动者之歌”2015年济南市农民工才艺大赛中获得二等奖。此外，他们还为当地计生委、司法局等机关创作曲目，成为宣传政策法规的重要组成部分。
通过广泛吸纳有关学术机构、大专院校、社会团体等各方面的力量，充分发挥专家的作用，更加注重对传统曲艺的理论研究。同时加大宣传力度，营造保护文化遗产的良好氛围，鼓励山东落子的继承人通过社会宣传与学校教育进行传承活动，使落子传承后继有人。
四、结语
“山东落子”来自民间，扎根于广大劳动人民，为群众所喜闻乐见，丰富了人民群众的精神文化生活，尤其在宣传党的方针政策、法律法规、促进农村和谐社会的建设中都起到了不可忽视的作用。在社会转型的大潮流下，重视对山东落子的研究與保护，积极应对挑战，传承优秀传统曲艺，既是对历史文化的负责，也是对现实和将来负责。
参考文献：
[1]宗波.山东落子——寻找失落的江湖[N].人民日报（海外版），2009-11-10（007）.
[2]徐立平的落子人生[J].城色，2012，（10）：24-25.
[3]谭辉琼.山东落子的艺术特征及传承[J].课程教育研究，2012，（35）.
关键词：山东落子 徐立平 传承 生存现状
中图分类号：J826 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）24-0050-03
一、山东落子的源流与艺术特征
山东落子是在莲花落的基础上逐步发展而成的一种说唱艺术形式。“莲花落”又称“莲花乐”“莲花闹”，简称“落子”，起源于唐代的散花乐。唐代佛教盛行，莲花落就是一种专门服务于佛教的佛曲，它的曲式比较短小，内容以宣传佛教教义与警世格言为主，传唱者多为外出化缘的僧侣。到了宋代，乞讨者沿街乞讨时也有唱莲花落的，即所谓的“乞丐词”“贫儿歌”，虽难登大雅之堂，但莲花落却得以开始在民间流传开来。元代是少数民族政权，文化上有一定的断层，由于莲花落的曲式短小，结构简单，加之调式富有特色，常常被融入到杂剧当中，这就给莲花落提供了快速发展的机会。明初，说唱艺人在传唱过程中，对其进行了进一步改造，使其逐渐演变成了具有叙事特征的说唱体，即叙事莲花落。到了明代中期，叙事莲花落除了在南方盛行以外，北方也開始广为传唱，经常被一些反映民间传奇故事的戏曲所采用。
总体来说，莲花落的真正兴盛是在明末和整个清朝时期，尤其是在清乾隆年间，出现了很多职业莲花落艺人和大量的优秀作品，标志着这一说唱艺术在这一时期已经完全走向了成熟。就山东地区来说，宋代时期莲花落就已流入，约至清中叶，流行于山东地区的落子，统称为“山东落子”。以其流行地域、演唱方式以及曲调的不同，又有“南口”“北口”“东口”之分。南口落子流行于鲁中南、鲁西南地区，节奏缓慢多花腔，讲究迂回曲折，风格最为粗犷。远在清嘉庆末年，就有名家刘本春老师爷出现，之后的王合玉、王教增、乔玉山、李合钧（小胡椒）、侯教山（飞天咣咣）等，都是清末以来很有影响的前辈艺人。北口落子流行于黄河以北的鲁西北地区，夏津、武城、临清一带的农村中，风格质朴。清末，武城人崔玉臣（尊称老臣）名声显著，他的弟子苟春盛在1920年前后来济南演唱，影响更大，成为民初济南书坛三大将——苟（春盛）、杨（凤山，唱“武老二”）、黄（春元，绰号大牙，唱木板大鼓）之首。东口落子主要流行于济南附近及以东的潍坊、平度地区，著名艺人有“飞咣咣”季宝奎等。
山东落子的演出形式较为简单，主要伴奏乐器是大钹和竹板，无弦乐伴奏。因大钹音似“咣咣”，形似荷叶，因此山东落子也叫“咣咣书”或“荷叶吊板”。一般是演唱者右手拇指顶住铜钹，其余四指夹一竹棍进行敲击，左手持竹板击节并配合表演。
山东落子的唱腔曲调似说似唱，半说半唱。一般多采用“一串铃”式的垛句，多则十几句，少则两句，即拉一个长腔，打一个简单的钹点作为过门。唱词多为上下句结构的七字句或十字句。落子节奏铿锵，热闹红火，赶戏紧，出词快。唱时将铜钹贴于胸前，发出哑音，以防瞒腔盖词，情绪转折时过门。由于落子的唱腔过于单调，说唱性较强，旋律性较差，艺人们常常吸取当地姊妹艺术的曲调来丰富自己的演唱，使落子演唱各具特色。徐立平老先生在创作落子的过程中就融入了山东大鼓、竹板、山东快书等曲艺形式的素材。山东落子虽与宗教有着渊源上的联系，但已经没有任何宣讲经义的内容，演唱书目主要取自历史传说、民间故事。
二、落子艺人徐立平
济南是山东的政治、经济及文化中心，各种曲艺形式云集，艺人荟萃。清中期以来，山东大鼓（旧称犁铧大鼓、梨花大鼓）、相声、数来宝、河南坠子、梅花大鼓、西河大鼓、渔鼓、落子等曲种相继涌入济南，再加上济南本地产生的山东快书、山东琴书等，使济南获得了“曲山艺海”的美誉。长清区位于济南市西南部，是济南的近郊县，黄河自西南至东北流经长清西部四镇，与德州市齐河县隔河相望，东靠泰山，与泰安市为邻。长清历史悠久，人杰地灵，古迹众多，有国家级文物保护单位四处、省级六处、市级十六处。有被誉为海内四大名刹之首的灵岩寺、道教圣地五峰山、世外桃源莲台山、风光秀丽的崮云湖、西周仙人台遗址、汉代石祠郭氏墓、汉代济北王陵等。知名的落子艺人徐立平就居住在长清区归德镇后平村。
徐立平老先生已经七十九周岁了，身体仍十分硬朗，精神状态也很好，现在依然在登台演出。他跟我们讲起自己的曲艺生活，仍然是感慨万分。曲艺界门派众多，有东张门、西张门、曾门、柴门、孙赵门、马门、弦子李门等，徐立平属龙派南四门里的东张门。东张门门户排行四十辈：道德同先庆，镇建守太清，意言来富本，合教永元明，志理忠诚信，从高士发兴，始宗龙为庙，西湖岩子宁。上文提到的刘本春老师爷、王合玉、李合钧（小胡椒）、王教增、侯教山（飞天咣咣）等艺人，皆属东张门。徐立平是第十八代传人，永字辈，艺名徐永奎。徐立平的师傅是东张门十七代传人，二十世纪山东落子名家，东阿县人曲教文，师爷是江苏人陈和云。1952年前后，曲教文行至长清，遇到了孤苦伶仃的徐立平，见他颇有天赋，便收其为徒，教习落子。当时徐立平年仅十三岁，是所有徒弟中年纪最小的。
学习曲艺最重要的就是要练好基本功。徐立平拜师以后，每天都要练习鸳鸯板、十二大折，因为落子这种曲艺形式最讲究合折押韵。徐立平学艺四年以后就脱离师傅，开始独自演出了，六十多年走南闯北，未曾间断，不仅表演落子，还表演山东大鼓、竹板山东快书等曲艺。徐立平不仅自己的艺术造诣炉火纯青，还将儿子、儿媳、孙女等后辈也带上了曲艺这条路，成立了济南市长清区明星曲艺说唱团。说唱团一年的演出有二百六十场左右。近年来，无论是千佛山山会、大观园曲艺活动演出，还是大明湖春节游园会，都能见到说唱团的身影，听到山东落子余音绕梁的声音。 徐立平演唱的曲目种类很多，其中传统曲目有《杨家将》《杨金花夺印》《刘公案》等。还有小段《周仓偷孩子》《大关西》等四十余段，长篇书《千里驹》《包公案》等十余种。现代段子有《二十四怕》《农村孝星》。在交谈的过程中，老先生给我们拿出一个香烟盒子，在裁开的盒子的背面整整齐齐地写着他经常表演的山东落子曲目，有四十一首之多，除上述提到的之外，还有《后续杨家将》《乱拜堂》《劝世人》《大实话》等。还有许多是根据长清的名胜古迹创作的。
三、山东落子的生存现状与应对措施
现在社会正处在转型的当下，经济快速发展的同时，文化也十分繁荣，艺术形式十分丰富，歌曲、舞蹈等艺术更是早已融入到了人们的日常生活中，给山东落子等传统曲艺形式带来了前所未有的挑战。
一是授徒难。徐立平老先生说：学习落子是十分辛苦的，需要下狠功夫，早年艺人学艺很大一部分原因是要维持生计，谁的手艺好谁就挣得多，谁就有饭吃。但现在的年轻人大都不存在生存之忧，没有通过学习曲艺来谋生的迫切愿望，加之落子等曲艺的学习是需要勤学苦练的，至少要三年才能出徒，不像唱歌、跳舞，若是有天赋，人人皆可唱可跳，门槛较低。因此落子对年轻人的吸引力大大降低，授徒较难。近五十年来，徐立平先后带出徒弟几十人，包括自己的儿孙，但大都从事快书、大鼓、舞蹈等形式的演出，且文化水平不高，有志学习“落子”并资质聪慧者，少之又少。
二是民间艺术生存难。“文化大革命”期间，山东落子遭到毁灭性的破坏，徐立平的曲艺说唱团历经风风雨雨，从小到大，顽强生存，足迹涉及半个山东。虽然近年来投资逾十几万元添置了汽车、音响、灯光、服装等，人员亦扩充到十几人，但演出收入却不容乐观，只能维持基本生活和日常开支。许多资质不错的学员由于忍受不了这种“清贫”而中途另谋高就。
三是政府及文化部门扶持少，重视不够。多年来，文化部门还没有真正重视起这种曲种，也没有组织专人帮助整理挖掘这门“绝活”，从理论上加以总结，未曾形成完整的理论，仅停留在艺人的艺术实践上，因此，艺术水平一直没有显著提高。近几年，由于各类文化娱乐形式的增加和普及，人们的视野开阔，艺术欣赏水平不断提高，致使戏曲、曲艺等受到不同程度的影响而冷落。
正是在这多种因素的影响下，落子这一曲种历尽坎坷，尽管还能惨淡经营，但也渐渐淡出了人们的视野。目前能够原汁原味演唱“落子”的民间艺人，在济南地区乃至更大范围内也就仅存徐立平一人了，可以说是百年曲种面临失传和灭绝的境地。
为了使“落子”更好地传承与发展下去，徐立平十几年前年就开始申请非物质文化遗产保护，也引起了文化部门的注意，并得到了大力支持。2006年，“长清落子”被授予“济南市非物质文化遗产”，2013年，徐立平被命名为济南市非物质文化遗产项目“长清落子”代表性传承人，2015年5月，徐立平又继续为山东落子申报省级非物质文化遗产代表性项目，并于2016年3月审批通过。今年三月三日，在文化部主持下，徐立平在千佛山举行了收徒仪式，新收徒弟五人，其中有一人就是专门学习落子的。
但是单有政府项目经费的支持，而不考虑“落子”本身的创新，“落子”的传承也是难以为继的。徐立平认识到了这一点，为了使落子更贴合当代人的生活实际，更符合时代发展的潮流，他结合党的方针政策、法律法规等内容创作出了许多现代的落子曲目，为其注入了新鲜的血液。徐立平的曲艺说唱团与长清县的交通大队有过多年的合作，创作了许多宣传交通法律法规的曲目，其中《醉酒开车害处大》在“劳动者之歌”2015年济南市农民工才艺大赛中获得二等奖。此外，他们还为当地计生委、司法局等机关创作曲目，成为宣传政策法规的重要组成部分。
通过广泛吸纳有关学术机构、大专院校、社会团体等各方面的力量，充分发挥专家的作用，更加注重对传统曲艺的理论研究。同时加大宣传力度，营造保护文化遗产的良好氛围，鼓励山东落子的继承人通过社会宣传与学校教育进行传承活动，使落子传承后继有人。
四、结语
“山东落子”来自民间，扎根于广大劳动人民，为群众所喜闻乐见，丰富了人民群众的精神文化生活，尤其在宣传党的方针政策、法律法规、促进农村和谐社会的建设中都起到了不可忽视的作用。在社会转型的大潮流下，重视对山东落子的研究與保护，积极应对挑战，传承优秀传统曲艺，既是对历史文化的负责，也是对现实和将来负责。
参考文献：
[1]宗波.山东落子——寻找失落的江湖[N].人民日报（海外版），2009-11-10（007）.
[2]徐立平的落子人生[J].城色，2012，（10）：24-25.
[3]谭辉琼.山东落子的艺术特征及传承[J].课程教育研究，2012，（35）.