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摘要:孔子的富民思想是其仁学体系的重要组成部分。孔子对富民的深刻认识及其对富民的态度,不仅在其所处时代有现实意义,对民族文化精神的形成也有深远的影响,而且孔子的富民思想在当代构建和谐社会也有着积极意义。
关键词:孔子;富民思想;和谐社会
孔子的富民思想在学术界往往被忽略漠视,许多情况下只被作为义利观的附属部分提到,抑或提及也只是点到为止。我们认为富民思想是孔子仁学体系的重要组成部分。基于此,本文围绕孔子的富民思想展开论述,以期引起更多人来关注和研究它,使之对我们今天构建和谐社会起到积极的促进作用。
一、春秋时期孔子的富民思想有其重要意义
孔子在《论语》中正面论及富民思想的有下面这些片段:“子贡曰:‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也’。” “富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。” “子曰:‘赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”“不义而富且贵,于我如浮云。”“富贵在天。”等等。从以上言论我们不难把握孔子富民思想的基本内容。首先肯定人获取财富的正当权利;其次孔子认为在财富面前,应有道德自律的精神;再次孔子认为财富的得来必须符合“仁”“义”的标准。
孔子的富民思想还体现在主张统治阶级对民众的剥削不应该采取竭泽而渔的办法。主张为政要宽,“宽则得众”(《阳货》),提出对民众要“富之”(《子路》)的主张。他的富民主张又是同富国联系在一起的。“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足。”(《颜渊》)因此要“因民之所利而利之”。(《尧曰》)即对民众有利的事情才去做。他主张正常地发展农、工商业,还应轻赋、去奢、从俭。关于轻赋,孔子主张征收十一税。“哀公问于有若曰:‘年饥用不足,如何之?’有若对曰:‘盍彻乎。”(《颜渊》)“彻”是征收十一税。同时,孔子也提出了节俭的思想:“奢则不逊,俭则固。与其不逊也,宁固。”(《述而》)
在财政开支上孔子主张:“道千乘之国……节用而爱人,使民以时。”(《学而》)为政者节约开支,从理论上说便可减轻人民的经济负担,这便是爱人。不要在农忙时节征发徭役,以免影响正常的农业生产。在财政征收上,他坚决反对聚敛,反对过分地搜刮百姓。
在春秋战国这个动荡不安的特殊时期,孔子提出的富民思想有其重要的意义。
(一)顺应了历史发展的必然规律
李泽厚曾指出:“孔子的时代已开始‘礼坏乐崩’……部分氏族贵族则抛弃陈规,他们以土地私有和经营商业为基础,成为新兴阶级并迅速富裕壮大。”孔子提出的富民思想顺应了历史的发展,在一定程度上成为当时这些新兴阶级的出现提供舆论基础,有益于奠定春秋后期人们追求财富的思想。富民思想也符合世界经济思想的发展过程。胡寄窗的《中国经济思想史简编》分析是“大体说来,越是古、越是占上风的观点就越是强调伦理规范对人们经济活动的制约作用,所以孔丘的这一财富观点从世界经济思想的发展过程来看也是合拍的。”我们姑且不论孔子是站在何种立场上来评价经济活动的,也不论他的经济思想是有意识还是无意识的,能够用伦理道德自觉地从一定的范畴约束经济活动使之有秩序地进行,这本身就是一种进步。特别是在春秋战国这个两种制度进行殊死搏斗的风云际会时期,孔子这种用伦理制约经济活动的思想本身就具有极强的社会实际意义。
(二)肯定了人的本能欲望和精神需求
“富与贵,人之所欲也”、“贫与贱,人之所恶也”,肯定人对财富追求的欲望的合理性。人类从蛮荒的远古到现代高度发达的文明社会是不断提高物质和精神水平的结果,是不断摆脱贫穷落后和愚昧无知的过程。孔子说“邦有道,贫且贱焉,耻也。”(《泰伯》)一个国家如果政治清明,而自己却贫穷是一种耻辱。财富对于多数人来说不是天生就有的,只有靠后天劳动才能创造,这就需要一种主动性。所以孔子说“学也,禄在其中矣。”(《为政》)要想得到俸禄首要条件就是学习。“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”(《述而》)这里,孔子通过自己的现身说法对世人追求财富作了大胆的肯定。很明显,他认为所有的人都具有追求财富的权利。
人本主义哲学家马斯洛提出“人的需要层次论”,指出人在满足生存需要的同时会产生更高层次的需要,即精神生活获得满足的需要。人的这种特有本质决定了他的精神需求总是处在不断提升之中,并且力求完美。而孔子的富贵依“仁”的“仁”就是一个趋向完美的、开放性的精神涵容体系。它把对财富的追求与超越性的精神品格联结起来,使人们在追求财富时不致淹没于物欲之中,从而有效地协调物质和精神之间可能出现的紧张关系。将富贵与“仁”并提可以看作是孔子物质和精神并重的思想。
(三)起到了引导正确竞争观念、匡扶世风的作用
孔子生活的年代是一个复杂多变的社会。诸侯国之间经常进行着掠夺财富与疆域的不义之争。由于没有统一的政权可以号令天下,整个社会陷于各自为政的混乱之中。旧有的社会规范——“王宫之学”已经被打破,因此诸家均以重建社会秩序为己任,试图为现实社会提供一套行之有效的伦理道德规范以拯救已经失去协调能力、运作衰微的旧制度。孔子提出以仁学为核心的儒家行为规范以昭天下。其富民思想,财富的本质仍然要符合仁义,把仁义与财富统一起来,才能正大光明地去追求财富,否则不愿不屑更不能为之。这对靠竞争求生存的社会是一个有力的伦理道德约束。首先它倡导了新型公正的竞争观念。春秋时期,不择手段谋求财富,巧取豪夺,以强凌弱是常见的社会现象。因此,孔子提出“富与贵……不以其道得之,不处也;贫与贱……不以其道得之,不去也。”(《里仁》这里的“道”也就是“仁”。其次,“不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)又将财富获取的标准提到“义”的高度来认识。他还提出“君子喻于义,小人喻于利”等说法,从人格力量及内在精神上要求儒家弟子面对财富保持应有的清醒和距离。
二、历代对孔子富民思想认识的误区
孔子的富民思想经过儒家子弟世世代代的传播,源远流长地浸润着中华民族精神,影响着传统国人的个体人格修养。但是历代人们不但没有充分认识孔子这种富民思想在民族精神方面所起的积极作用,而且有时又把富民思想纠结在义利观中一齐加以诋毁。之所以出现这些情况,主要是因为在认识上存在误区。
(一)受“天命论”的影响
因“富贵在天”而导致对孔子富民思想的部分否定。持这样的论调者认为孔子在肯定财富可以猎取的同时又给它灌输了宿命论思想。一向以“知其不可为而为之”的孔子,人生取向是积极入世的。“富贵在天”是否和孔子倡导积极追求财富的思想相矛盾呢?孔子认为只有归依仁义才能获得财富,事实上当时许多巨富背离仁道甚远,归依仁义的人却贫困不堪。如何解释这些现象,孔子只有用莫测的“天”来涵盖。正如有学者指出的古代人之所以成为宿命论者或者天志论者,是因为他们对于宇宙以及社会现象不能很好理解的缘故。人类认识的局限在任何时候都存在,我们没有必要因噎废食。辨正客观地理解前贤的思想,有助于我们更好地接受并弘扬优秀的文化遗产。
(二)用“阶级论”划分
由“君子喻于义,小人喻于利”等言论得出孔子将富民的观点赋于了阶级内容。认为“君子”是指统治阶级及知识分子,“小人”则指劳动人民。此种论调自是不攻自破。孔子所说的“君子”和“小人”是指面对财富表现出来的人格境界的高低,决不是用财富的多少来划定人的阶级属性。重视人格修养的儒家子弟在财富面前所表现出来的人格修养自然是一种高姿态,他们能自觉地用道德的伦理匡正自己的行为。不会对财富趋之若骛,更不会受财富的奴役。也是本着人格的自觉意识,他们才区分了“君子”和“小人”。正因为有了这种君子的行为规范和人格约束,使人们在社会生活中,在对物质财富的追求中,能够进行道德自律,而不致于沦为物欲的奴隶。
(三)对“克己复礼”的误释
孔子的“克己复礼”的意思是:努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。从“子罕言利”,“欲而不贪”等言论中可以看出孔子其实是抑制人们追求财富的欲望的。有人望文生义地认为“克己复礼”,就是要克制自己的欲望使之符合礼义。“克己复礼”在孔子看来是遵循使社会和谐有序地发展的“道”,不能因为自己的私欲而破坏社会正常秩序。至于“欲而不贪”则是孔子衡量人们追求财富欲望是否正常的心理标准,合理而有度,允许欲望的存在但不能膨胀成无法满足的贪欲。
三、富民思想在当代构建和谐社会中的积极意义
我们应该公正、客观地评价孔子的富民思想,既不要人为地虚美,也不能刻意地贬低。我们认为,孔子的富民思想蕴含着一种美好的人文精神,是中华民族的一笔宝贵的精神财富
(一)富民思想对民族精神有着深远的影响
孔子的富民思想对中华民族的民族精神有着深远的影响。“欲而不贪”,使人们在现实生活中,面对财富的诱惑能保持一份应有的冷静和理性。“见利思义”使人们在追求财富的过程中,自觉地与人格联系在一起。“不义而富且贵,于我如浮云”又使人们面对不义的财富保持一种理性、正气。“淡泊名利”的情怀更熏养出一大批品学兼优的人默默无闻地为中华民族的文化传承奉献毕生的精力。孔子的富民思想砥砺着无数名不见经传的人们恪守着不仁则不富的古训,共同维系着民族美德。中华民族这些美好的特质将影响一代又一代的中国人。
(二)富民思想可以防止人被金钱所异化
马克斯·韦伯说:“在历史上的任何一个时期,只要有可能,就必有置任何伦理道德于不顾的残酷获利行为。”这是人的一种异化,是变态心理的表现。金钱神奇的魔力使追求它的人不能指使金钱,反为金钱所统治。德国哲学家赫斯曾经指出:“金钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本领,这个外在本质却统治了人,人却向它膜拜。”而这种人的异化又是人类社会进程中在所难免的社会现象。因为每一个领域都是人的一种特定的异化,经济异化是一切异化形式的基础。孔子当然不可能意识到这是异化,但是他提出的关于富民的思想却有利处于金钱包围中的人们摆脱异化的牢笼。我国历史始终未出现如欧洲发展史上那样严重的拜物教和被金钱奴役的完全异化的现象,在相当程度上与孔子财富思想有关。
(三)孔子在财富诱惑面前的操守值得当今时代人们效法
孔子在财富诱惑面前的操守,那种大义凛然的人格精神,值得当今时代人们学习与效法的。改革开放之后,经济发展了,面对社会日益增长的财富,一些人私欲膨胀了,经不住物质的诱惑,丧失党性、无视国法,为了敛财而不择手段。在金钱面前,旧有的经济伦理道德迅速畸变。传统道德的价值陷入崩溃状态,无力拯救现实。面对汹涌而来的物质诱惑应该怎么办?如何正确的处理物质文明和精神文明两者之间的关系?这些均是值得思考的问题。
曾经有学者指出:经济的发展必须要有一种人文精神作为支柱和动力,这种人文精神对经济的发展具有规范和推动的作用。如果丧失了人文精神的支撑,财富的追求欲望就必定会沦丧为纯利欲的冲动,就会导致人们动物性的膨胀,人性的泯灭,社会秩序的混乱和财富的浪费。近年来有学者提倡国人学习《论语》等国学,这或许是规劝人们正确对待财富的途径之一。国学集民族的生存智慧与财富哲学之大全,是国人精神体系的本源。从中我们也可以领会孔子等先贤对待财富的正确态度。
在构建社会主义和谐社会的今天,如何继承和发扬孔子的富民思想有着重要的意义。我们党关于构建和谐社会的思想,是把马克思、恩格斯关于未来社会的科学构想与中国实际相结合,符合人类历史发展规律的要求。只有通过构建和谐社会,广泛调动各方面的积极性,妥善协调各方面的利益关系,切实维护和实现社会公平与正义,才能让全体人民平等友爱、融洽相处,人与自然的关系才能处于和谐状态。这从某种意义上说与孔子的富民思想是相通的。
早就有西方学者指出:人类要在二十一世纪求得生存就必须倒回两千年去吸取孔子的智慧才行。作为中华文化元典之一的《论语》,它的智慧时时闪烁出不灭的光芒,烛照后人的生活。每个时代由于不同的时代基质,解释元典的方式和内涵也有所不同,它将融入现实的因素和思考。
参考文献:
1. 李学勤主编,《春秋史与春秋文明》,上海科学技术出版社,2007年
2. 腾新才等,《管子白话今译》,中国书店,1994年
3. 许倬云,《中国古代社会史论--春秋战国时期的社会流动》,广西师范大学出版社,2006年
4. 何清涟,《现代化的陷阱》,今日中国出版社,1998年1月第1版
责任编辑龙建刚
关键词:孔子;富民思想;和谐社会
孔子的富民思想在学术界往往被忽略漠视,许多情况下只被作为义利观的附属部分提到,抑或提及也只是点到为止。我们认为富民思想是孔子仁学体系的重要组成部分。基于此,本文围绕孔子的富民思想展开论述,以期引起更多人来关注和研究它,使之对我们今天构建和谐社会起到积极的促进作用。
一、春秋时期孔子的富民思想有其重要意义
孔子在《论语》中正面论及富民思想的有下面这些片段:“子贡曰:‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也’。” “富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。” “子曰:‘赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”“不义而富且贵,于我如浮云。”“富贵在天。”等等。从以上言论我们不难把握孔子富民思想的基本内容。首先肯定人获取财富的正当权利;其次孔子认为在财富面前,应有道德自律的精神;再次孔子认为财富的得来必须符合“仁”“义”的标准。
孔子的富民思想还体现在主张统治阶级对民众的剥削不应该采取竭泽而渔的办法。主张为政要宽,“宽则得众”(《阳货》),提出对民众要“富之”(《子路》)的主张。他的富民主张又是同富国联系在一起的。“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足。”(《颜渊》)因此要“因民之所利而利之”。(《尧曰》)即对民众有利的事情才去做。他主张正常地发展农、工商业,还应轻赋、去奢、从俭。关于轻赋,孔子主张征收十一税。“哀公问于有若曰:‘年饥用不足,如何之?’有若对曰:‘盍彻乎。”(《颜渊》)“彻”是征收十一税。同时,孔子也提出了节俭的思想:“奢则不逊,俭则固。与其不逊也,宁固。”(《述而》)
在财政开支上孔子主张:“道千乘之国……节用而爱人,使民以时。”(《学而》)为政者节约开支,从理论上说便可减轻人民的经济负担,这便是爱人。不要在农忙时节征发徭役,以免影响正常的农业生产。在财政征收上,他坚决反对聚敛,反对过分地搜刮百姓。
在春秋战国这个动荡不安的特殊时期,孔子提出的富民思想有其重要的意义。
(一)顺应了历史发展的必然规律
李泽厚曾指出:“孔子的时代已开始‘礼坏乐崩’……部分氏族贵族则抛弃陈规,他们以土地私有和经营商业为基础,成为新兴阶级并迅速富裕壮大。”孔子提出的富民思想顺应了历史的发展,在一定程度上成为当时这些新兴阶级的出现提供舆论基础,有益于奠定春秋后期人们追求财富的思想。富民思想也符合世界经济思想的发展过程。胡寄窗的《中国经济思想史简编》分析是“大体说来,越是古、越是占上风的观点就越是强调伦理规范对人们经济活动的制约作用,所以孔丘的这一财富观点从世界经济思想的发展过程来看也是合拍的。”我们姑且不论孔子是站在何种立场上来评价经济活动的,也不论他的经济思想是有意识还是无意识的,能够用伦理道德自觉地从一定的范畴约束经济活动使之有秩序地进行,这本身就是一种进步。特别是在春秋战国这个两种制度进行殊死搏斗的风云际会时期,孔子这种用伦理制约经济活动的思想本身就具有极强的社会实际意义。
(二)肯定了人的本能欲望和精神需求
“富与贵,人之所欲也”、“贫与贱,人之所恶也”,肯定人对财富追求的欲望的合理性。人类从蛮荒的远古到现代高度发达的文明社会是不断提高物质和精神水平的结果,是不断摆脱贫穷落后和愚昧无知的过程。孔子说“邦有道,贫且贱焉,耻也。”(《泰伯》)一个国家如果政治清明,而自己却贫穷是一种耻辱。财富对于多数人来说不是天生就有的,只有靠后天劳动才能创造,这就需要一种主动性。所以孔子说“学也,禄在其中矣。”(《为政》)要想得到俸禄首要条件就是学习。“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”(《述而》)这里,孔子通过自己的现身说法对世人追求财富作了大胆的肯定。很明显,他认为所有的人都具有追求财富的权利。
人本主义哲学家马斯洛提出“人的需要层次论”,指出人在满足生存需要的同时会产生更高层次的需要,即精神生活获得满足的需要。人的这种特有本质决定了他的精神需求总是处在不断提升之中,并且力求完美。而孔子的富贵依“仁”的“仁”就是一个趋向完美的、开放性的精神涵容体系。它把对财富的追求与超越性的精神品格联结起来,使人们在追求财富时不致淹没于物欲之中,从而有效地协调物质和精神之间可能出现的紧张关系。将富贵与“仁”并提可以看作是孔子物质和精神并重的思想。
(三)起到了引导正确竞争观念、匡扶世风的作用
孔子生活的年代是一个复杂多变的社会。诸侯国之间经常进行着掠夺财富与疆域的不义之争。由于没有统一的政权可以号令天下,整个社会陷于各自为政的混乱之中。旧有的社会规范——“王宫之学”已经被打破,因此诸家均以重建社会秩序为己任,试图为现实社会提供一套行之有效的伦理道德规范以拯救已经失去协调能力、运作衰微的旧制度。孔子提出以仁学为核心的儒家行为规范以昭天下。其富民思想,财富的本质仍然要符合仁义,把仁义与财富统一起来,才能正大光明地去追求财富,否则不愿不屑更不能为之。这对靠竞争求生存的社会是一个有力的伦理道德约束。首先它倡导了新型公正的竞争观念。春秋时期,不择手段谋求财富,巧取豪夺,以强凌弱是常见的社会现象。因此,孔子提出“富与贵……不以其道得之,不处也;贫与贱……不以其道得之,不去也。”(《里仁》这里的“道”也就是“仁”。其次,“不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)又将财富获取的标准提到“义”的高度来认识。他还提出“君子喻于义,小人喻于利”等说法,从人格力量及内在精神上要求儒家弟子面对财富保持应有的清醒和距离。
二、历代对孔子富民思想认识的误区
孔子的富民思想经过儒家子弟世世代代的传播,源远流长地浸润着中华民族精神,影响着传统国人的个体人格修养。但是历代人们不但没有充分认识孔子这种富民思想在民族精神方面所起的积极作用,而且有时又把富民思想纠结在义利观中一齐加以诋毁。之所以出现这些情况,主要是因为在认识上存在误区。
(一)受“天命论”的影响
因“富贵在天”而导致对孔子富民思想的部分否定。持这样的论调者认为孔子在肯定财富可以猎取的同时又给它灌输了宿命论思想。一向以“知其不可为而为之”的孔子,人生取向是积极入世的。“富贵在天”是否和孔子倡导积极追求财富的思想相矛盾呢?孔子认为只有归依仁义才能获得财富,事实上当时许多巨富背离仁道甚远,归依仁义的人却贫困不堪。如何解释这些现象,孔子只有用莫测的“天”来涵盖。正如有学者指出的古代人之所以成为宿命论者或者天志论者,是因为他们对于宇宙以及社会现象不能很好理解的缘故。人类认识的局限在任何时候都存在,我们没有必要因噎废食。辨正客观地理解前贤的思想,有助于我们更好地接受并弘扬优秀的文化遗产。
(二)用“阶级论”划分
由“君子喻于义,小人喻于利”等言论得出孔子将富民的观点赋于了阶级内容。认为“君子”是指统治阶级及知识分子,“小人”则指劳动人民。此种论调自是不攻自破。孔子所说的“君子”和“小人”是指面对财富表现出来的人格境界的高低,决不是用财富的多少来划定人的阶级属性。重视人格修养的儒家子弟在财富面前所表现出来的人格修养自然是一种高姿态,他们能自觉地用道德的伦理匡正自己的行为。不会对财富趋之若骛,更不会受财富的奴役。也是本着人格的自觉意识,他们才区分了“君子”和“小人”。正因为有了这种君子的行为规范和人格约束,使人们在社会生活中,在对物质财富的追求中,能够进行道德自律,而不致于沦为物欲的奴隶。
(三)对“克己复礼”的误释
孔子的“克己复礼”的意思是:努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。从“子罕言利”,“欲而不贪”等言论中可以看出孔子其实是抑制人们追求财富的欲望的。有人望文生义地认为“克己复礼”,就是要克制自己的欲望使之符合礼义。“克己复礼”在孔子看来是遵循使社会和谐有序地发展的“道”,不能因为自己的私欲而破坏社会正常秩序。至于“欲而不贪”则是孔子衡量人们追求财富欲望是否正常的心理标准,合理而有度,允许欲望的存在但不能膨胀成无法满足的贪欲。
三、富民思想在当代构建和谐社会中的积极意义
我们应该公正、客观地评价孔子的富民思想,既不要人为地虚美,也不能刻意地贬低。我们认为,孔子的富民思想蕴含着一种美好的人文精神,是中华民族的一笔宝贵的精神财富
(一)富民思想对民族精神有着深远的影响
孔子的富民思想对中华民族的民族精神有着深远的影响。“欲而不贪”,使人们在现实生活中,面对财富的诱惑能保持一份应有的冷静和理性。“见利思义”使人们在追求财富的过程中,自觉地与人格联系在一起。“不义而富且贵,于我如浮云”又使人们面对不义的财富保持一种理性、正气。“淡泊名利”的情怀更熏养出一大批品学兼优的人默默无闻地为中华民族的文化传承奉献毕生的精力。孔子的富民思想砥砺着无数名不见经传的人们恪守着不仁则不富的古训,共同维系着民族美德。中华民族这些美好的特质将影响一代又一代的中国人。
(二)富民思想可以防止人被金钱所异化
马克斯·韦伯说:“在历史上的任何一个时期,只要有可能,就必有置任何伦理道德于不顾的残酷获利行为。”这是人的一种异化,是变态心理的表现。金钱神奇的魔力使追求它的人不能指使金钱,反为金钱所统治。德国哲学家赫斯曾经指出:“金钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本领,这个外在本质却统治了人,人却向它膜拜。”而这种人的异化又是人类社会进程中在所难免的社会现象。因为每一个领域都是人的一种特定的异化,经济异化是一切异化形式的基础。孔子当然不可能意识到这是异化,但是他提出的关于富民的思想却有利处于金钱包围中的人们摆脱异化的牢笼。我国历史始终未出现如欧洲发展史上那样严重的拜物教和被金钱奴役的完全异化的现象,在相当程度上与孔子财富思想有关。
(三)孔子在财富诱惑面前的操守值得当今时代人们效法
孔子在财富诱惑面前的操守,那种大义凛然的人格精神,值得当今时代人们学习与效法的。改革开放之后,经济发展了,面对社会日益增长的财富,一些人私欲膨胀了,经不住物质的诱惑,丧失党性、无视国法,为了敛财而不择手段。在金钱面前,旧有的经济伦理道德迅速畸变。传统道德的价值陷入崩溃状态,无力拯救现实。面对汹涌而来的物质诱惑应该怎么办?如何正确的处理物质文明和精神文明两者之间的关系?这些均是值得思考的问题。
曾经有学者指出:经济的发展必须要有一种人文精神作为支柱和动力,这种人文精神对经济的发展具有规范和推动的作用。如果丧失了人文精神的支撑,财富的追求欲望就必定会沦丧为纯利欲的冲动,就会导致人们动物性的膨胀,人性的泯灭,社会秩序的混乱和财富的浪费。近年来有学者提倡国人学习《论语》等国学,这或许是规劝人们正确对待财富的途径之一。国学集民族的生存智慧与财富哲学之大全,是国人精神体系的本源。从中我们也可以领会孔子等先贤对待财富的正确态度。
在构建社会主义和谐社会的今天,如何继承和发扬孔子的富民思想有着重要的意义。我们党关于构建和谐社会的思想,是把马克思、恩格斯关于未来社会的科学构想与中国实际相结合,符合人类历史发展规律的要求。只有通过构建和谐社会,广泛调动各方面的积极性,妥善协调各方面的利益关系,切实维护和实现社会公平与正义,才能让全体人民平等友爱、融洽相处,人与自然的关系才能处于和谐状态。这从某种意义上说与孔子的富民思想是相通的。
早就有西方学者指出:人类要在二十一世纪求得生存就必须倒回两千年去吸取孔子的智慧才行。作为中华文化元典之一的《论语》,它的智慧时时闪烁出不灭的光芒,烛照后人的生活。每个时代由于不同的时代基质,解释元典的方式和内涵也有所不同,它将融入现实的因素和思考。
参考文献:
1. 李学勤主编,《春秋史与春秋文明》,上海科学技术出版社,2007年
2. 腾新才等,《管子白话今译》,中国书店,1994年
3. 许倬云,《中国古代社会史论--春秋战国时期的社会流动》,广西师范大学出版社,2006年
4. 何清涟,《现代化的陷阱》,今日中国出版社,1998年1月第1版
责任编辑龙建刚