【摘 要】
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地理标志是一种基于传统知识的特殊生产力,是区域经济发展的资本,蕴含可持续发展理念,应该成为内蒙古巩固脱贫攻坚与实现振兴的重要抓手.以内蒙古原15个深度贫困旗县为例,提出以其地理标志产品巩固脱贫攻坚与实现振兴的主要路径:在尊重主体功能定位的前提下谋求发展;梳理存量地理标志,用法治保障地理标志产品有效服务于巩固脱贫攻坚与实现振兴;用地理标志治理产业(链)及集群品牌助推巩固脱贫攻坚与实现振兴;挖掘文化地理标志助力旅游及相关产业带动巩固脱贫攻坚与实现振兴;用地理标志知识产权促进传统工艺技艺产品发力巩固脱贫攻坚与实
【机 构】
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内蒙古师范大学旅游学院,内蒙古呼和浩特 010022;内蒙古大学民族学与社会学学院,内蒙古呼和浩特 010021;内蒙古师范大学科学技术史研究院,内蒙古呼和浩特 010022;内蒙古民族文化产业研究院
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地理标志是一种基于传统知识的特殊生产力,是区域经济发展的资本,蕴含可持续发展理念,应该成为内蒙古巩固脱贫攻坚与实现振兴的重要抓手.以内蒙古原15个深度贫困旗县为例,提出以其地理标志产品巩固脱贫攻坚与实现振兴的主要路径:在尊重主体功能定位的前提下谋求发展;梳理存量地理标志,用法治保障地理标志产品有效服务于巩固脱贫攻坚与实现振兴;用地理标志治理产业(链)及集群品牌助推巩固脱贫攻坚与实现振兴;挖掘文化地理标志助力旅游及相关产业带动巩固脱贫攻坚与实现振兴;用地理标志知识产权促进传统工艺技艺产品发力巩固脱贫攻坚与实现振兴.
其他文献
对于孔子"一以贯之"文义的训解,是清儒勾连起"学统"与"圣王道统"的重要进路.依乾嘉儒者的理解,探求"圣人之道"必然要循问学之阶,唯有通过精详的考据,方可窥见"圣人义理".而龚自珍在戴震"由词以通道"的基础上,辨析了"圣人之文"与"圣人之道"的不同,进而强调作为"圣人制作之迹"的"圣人之文",并非窥探"圣人之道"的唯一门径.在历史中展开的"圣人之道",并非空言垂文设教,而是顺天应人,因时损益的"治道",在此过程中,作为"圣人门人"的宾、师,对文明的存续发挥了重要作用.龚自珍通过对经学"圣人之道"的诠释,彰
光绪二十六年八月,通过"东南互保"而免于庚子兵燹的上海,突然发生了更换地方行政长官上海道台的人事变动:时任上海道余联沅将由江苏候补道程仪洛取代.看似波澜不惊的官场迁转,却蹈入权力角逐与中外交涉的暗流.各国领事纷纷干涉,刘坤一、盛宣怀积极筹谋,李鸿章、荣禄、鹿传霖也牵涉其间,多股势力交织纠葛,使得这一任命延宕三月且屡更人选方才尘埃落定,最终符合各方利益的袁树勋成功执掌沪上.通过对这一事件的考察,可以为把握庚子年的政局变幻提供一种新的视角,同时也可直观体悟这一时期"内政外交实相表里"的政治情态.
在清代地方诉讼过程中,清律规定状民所投递的状词,需由专门的官代书审核并写录,但关于清朝官代书盖戳的具体运作流程以及诉状制作者的实际身份仍有待进一步厘清.本文以浙江师范大学典藏的松阳《惊天雷》案宗为例,结合浙南其他地区所藏的诉讼档案,从编号代书戳印以及诉状制作者的身份演变入手,在对地区诉讼规模预估的同时,提出状文"创作权""誊录权"的概念,指出盖戳是清朝官代书存在的主要标志.
明清鼎革之际,滇盐成为南明政权供应军需之利薮.南明治下,云南全省盐务为大西军余部出身的高级武官统摄,基层各提举司盐务由文官管理.盐课额度激增与军费压力、食盐减产和票岸东扩有关.南明推行官灶分成制度,将产盐收入按比例分予灶户作为工本,灶户获利优厚.清廷在接收云南盐政时,吸纳盐务降官,南明课额成为清廷加征盐课的基准,而官灶分成则由比例制走向定额制.清初云南盐政之"经制"实孕育于南明"伪例"的遗韵中.
乾隆前期,清廷注意到各省漕运屯田的失额问题,在强制回赎政策失灵的情况下另寻他法,于乾隆二十三年率先在江西进行改革,通过大幅提高屯租,由官府派拨旗丁济运,将屯租变为专门用以济运的新税种.江西奏准章程因效果明显,于乾隆三十七年推广至有漕各省,成为解决漕弊的主要手段.改革以后,各省均采取屯租加征、官征官解的办法取代强制回赎政策,反映了清朝财政体系的扩张.旗丁以直接获取定额津银的方式,取代分田自耕或招佃收租的传统,松动了与漕运屯田的联系.
拉旺多尔济为清超勇亲王策凌孙,扎萨克和硕亲王成衮扎布第七子.乾隆二十九年(1764)被封为世子,三十六年承袭扎萨克和硕亲王爵.(1)拉旺多尔济家族可谓世代簪缨,其父祖两代3人参与平定准噶尔及阿睦尔撒纳叛乱,连任定边左副将军,为清朝边疆稳定立下汗马功劳.魏源曾夸赞拉旺多尔济家族"世长朔漠,世翰西陲,功名追卫、霍,忠贞符日磾".(2)可见其戍守边疆、忠诚王事之功绩.
自由人联合体思想始终贯穿于马克思主义的发展脉络,为全世界无产者和全人类谋求自由解放提供了思想路径.马克思“真正共同体”思想呈现出辩证跃进之历程,实现了对前人“共同体”思想的扬弃与超越,并随不同历史时期经典文本的理论生成而趋向成熟,具有深层次的理论构造.立足于三重向度:历史、人本、社会,挖掘和探究马克思自由人联合体思想的逻辑层级,厘清马克思所设想“自由王国”的真实指向.厘清马克思“真正共同体”与人类命运共同体的内在联系,为构建人类命运共同体提供坚实的思想基础.
"鄂尔齐"(oroi)有汗位继承人、储君和汗储等意思.俄文里的"намeстника"比较接近"鄂尔齐"一词的含义."鄂尔齐"的出现与该制度的施行,跟土尔扈特汗国(国外文献一般称作"卡尔梅克汗国")内部互相争夺汗位,以及沙皇俄国取得任命土尔扈特汗的权力有关.1724年9月,沙皇俄国任命策凌敦多卜为"卡尔梅克汗国汗鄂尔齐".
随着信息科技的迅速发展,数字资本主义快速进入人们的视野,改变了世界资本主义的生产组织形式.近年来,数字资本主义研究越来越受到国内学者的关注和重视.目前,国内学界数字资本主义研究的成果主要集中在以下几个方面:数字资本主义的基本内涵与特征、数字资本主义的生成逻辑、数字资本主义的政治经济学批判、数字资本主义的意识形态逻辑批判、数字资本主义对中国发展数字技术和数字经济的借鉴与启示等.虽然国内学界关于数字资本主义的研究取得了较为丰硕的成果,但整体而言,相关研究尚处于起步阶段.未来研究还需进一步深化,第一,应构建数字
历史唯物主义人性观变革为马克思主义哲学的进一步发展开辟了广阔的道路.而恩格斯在历史唯物主义的人性观变革中发挥着重要的作用.从现实性维度看,马克思在与恩格斯交流的基础上,与传统哲学划清了界限,实现了从“物”到“人”的转变,确立了对现实的人的理解,为历史唯物主义人性观的变革提供了思想前提;从实践性维度看,马克思在对传统哲学批判的过程中,深受恩格斯关于政治经济学理论阐释的影响,进而提出应以符合“人”的方式来把握人,确立了历史唯物主义人性观变革的思维方式;从历史性维度看,恩格斯关于物质利益、资本主义经济制度及对社