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摘 要：本文从笔者的实际观察出发，通过田野的方法从三个方面简述了佛光山人间佛教的传播模式。还通过权力距离理论与身份认同理论对其进行一定的解构，以期透视此种传播模式。
关键词：人间佛教；宗教传播；身份认同
“佛光山”作为一个单独的概念出现往往不仅仅说的是佛光山寺或者包括佛陀纪念馆的宗教建筑群及宗教团体，佛光山这一名称代表着佛光山寺及其下属的300所分别院、19所美术馆（一所筹建中）、16所佛学院、5所大学、1座佛陀纪念馆以及国际佛光会这一个复杂的宗教系统，本章将先简要的介绍下佛光山寺与国际佛光会，然后从“以文化弘扬佛法、以教育培养人才、以共修净化人心、以慈善福利社会”这佛光山的四大宗旨来说明佛光山人间佛教的模式与理念，并在下一章详细说明在这样的传播模式与理念中南京雨花精舍的实践。
人间佛教概念界定
“人间佛教”的概念的发展来自于太虚大师、印顺导师和星云大师三位僧人的理念，太虚大师被称为人间佛教的开创者，印顺导师是提出者是“人间佛教”这个专属概念的提出者，星云大师被称为人间佛教的实践家。
人间佛教的概念源自于太虚大师提出“人生佛教”的概念，其理念在于对传统中国佛教的重天、重鬼的传统而提出，其主要理念在于人在世间的修行与人间净土的建设，强调佛教原始教义中就具有的人间性传统，太虚大师通过理论的提出和推动佛教的人间化改革也被称为了“中国的马丁·路德”。
印顺导师承接了太虚大师的人生佛教的理念，直接提出人间佛教的概念，并批判了传统中国佛教忽视人间重视神鬼经忏的传统，且通过对印度原始佛教和早期佛教的研究，指出人间佛教的理论合理性，也正是佛教所说的“契理”。但遗憾的是印顺导师作为一位伟大的理论家在实践上的承接并未建树很大，这也正是后来者星云大师所弥补上的缺陷。
星云大师承接以上两位的传统，将人间佛教作为其道场的标竿，提出人间佛教就是“佛说的、人要的、净化的、善美的”四者的结合，其通过社会活动进行弘法，并创立了四大宗旨“以文化弘扬佛法、以教育培养人才、以共修净化人心、以慈善福利社会”，将人间佛教的理论结合到现实之中。星云大师还基于佛教的“众生平等”的概念和传统佛教的状况，提出僧人与信众平等的理念，这也符合当代的社会理念。随着我国社会的进步和人民物质生活的不断提高，“人人平等”这个理念也在不断的深入人心。佛教讲究“众生平等”，但是佛教同样讲求“礼敬三宝”的尊重僧侣的理念。于是在传统佛教中平常信众对僧侣是有十分所得礼节，而星云大师开始提倡“僧信平等”，讲求出家僧侣与在家信众的平等，这样将原来僧侣与信众之间高权力距离变为了低的权力距离，使两者之间之间平等的对话，这样的传播理念也使得人间佛教得以广为流传。本文的人间佛教理念，也因其实践性将采取星云大师的人间佛教定义作为研究取向，来进行深入的研究。
1 佛光山寺与国际佛光会总体概况
佛光山系统的总本山佛光山寺是一座汉传大乘佛教佛教的寺院，位于台湾高雄市大树乡东北区，由星云大师开创于1967年，至今已成为全台湾第一大寺院，有“南台佛都”的美称。
佛光山寺是由五座小山所组成的，包括：第一座为东山，此山建设包括地藏殿、大佛城、大智殿、男众学部。第二座山供信徒朝山禮佛，包括有放生池、不二门、净土洞窟、朝山会馆及大雄宝殿。第三座山内容包括有宝桥、大悲殿、东方佛教学院、中国佛教学院女众学部。第四座山是福慧家园与信众教育园区。第五座山是峨嵋金顶包括普贤殿、佛光精舍、大慈育幼院。除了这五座小山之外，佛光山寺建筑群还包括藏有佛牙舍利荣获国际博物馆协会ICOM认证的国际性博物馆佛陀纪念馆和今年刚落成的藏经楼。
国际佛光会是星云大师与1992年创立的国际性质的佛教组织，总部设于美国加州哈仙达岗的佛光山西来寺，前身是于1991年成立的中华佛光协会，后随着全球各地的佛光协会成立，遂与1992年成立国际佛光会。国际佛光会于2003年正是成为联合国非政府组织（NGO）的成员，并在瑞士日内瓦、南美智利、亚洲泰国及美国纽约曼哈顿设立驻联合国办事处。国际佛光会全球目前会员人数为六百万人，是一个由出家僧众及在家居士所组成的佛教组织，主旨在于把佛法生活化以及提倡人间佛教。
星云大师曾将佛光山和国际佛光会比做一只鸟的两只翅膀，佛光山是僧团，佛光会是教团，整个佛光山的建设，与佛光山人间佛教的传播就在这两者紧密的团结之下有条不紊的运行。
2 佛光山的四大宗旨及其传播模式
佛光山其本身四大宗旨可以用来归纳其种种的传播途径四大宗旨分别是：以文化弘扬佛法、以教育培养人才、以共修净化人心、以慈善福利社会。
通过对传统佛教教义创新性地现代化更新，透过现代生活中的高科技手段，扩大佛法的传播广度，加深佛法的传播力度，接引更多的人来接触佛法、认识佛法并学习佛法，从而更好地运用到现实生活中的需要中去，达到“生活佛法化，佛法生活化”。以开办教育、著书等形式，为佛教培养人才，使得人间佛教的理念得到广泛传播；以丰富的活动样式（慈善、环保、救灾、道德净化等活动）为载体，使得人间佛教的实践进壹步深化；以开放、交流、包容的心态为准则，使得人间佛教的全球化运动日渐兴盛；以提升大众生活质量为目标，使得人间佛教的实用性越来越受到重视。佛教人间化的意义，在于打破了过去人们对佛教的认识了解，即佛教是山林的、唯僧的，是“晨锺暮鼓”、“香烟缭绕”、“跪拜祈福”，呈现壹种高高在上、陌生而遥远的状态。在多媒体并用的“千手千眼”中，借助多种新型先进的媒体介质平台，文明、现代、环保、生态、利人的佛光山人间佛教思想被广泛传播开来，成为“走到众生中、引导众生正信”的佛教，人们可以在具体的生活细节中都能感受到佛法的力量、正信理念的教化。
笔者在佛光山进行调研时曾与佛光山云居楼大寮副主管慧功法师有过一段交流，在问到佛光山与台湾著名佛教组织慈济功德会的区别的时候，慧功法师说：“我们佛光山主要是一个文化单位。”佛光山在文化弘扬佛法上有着多重多样的方式来传播。但是文化教育两个方面又有着很大的关系，所以本小节将说明佛光山文化教育传播佛教的模式。 佛光山系统在文化传播的层次上可以分为几类：1、大众媒介方式：人间通讯社（佛光山主办的新闻通讯社）、人间福报（佛光山主办的报纸）、人间卫视（佛光山主办的电视台）、佛光山全球信息网；2、书籍出版方式：如是我闻文化出版公司、香海文化出版公司、佛光山国际翻译中心等；3、学术研究及学术刊物：佛光山人间佛教研究院、普门学报等；4、宗教及宗教文化相关手段：佛光电子大藏经、滴水坊（素食餐厅）；5、活动手段：人间佛教读书会、三好体育协会、佛光山青年生命禅学营；6、艺术手段：佛光缘美术馆、佛陀纪念馆等。
在教育层次上，佛光山开办了五所大学（台湾佛光大学、台湾南华大学、美国西来大学、澳大利亚南天大学、菲律宾光明大学）、16所佛学院、若干所中小学，还开设了都市佛学院来通过教育的方式传播佛教文化。
作为一个宗教场所，佛光山也以多种多样的形式传播着宗教仪式。除了重大佛教节日的佛教仪式之外，佛光山还设有每日开放且有僧侣主持宗教实践净业林（念佛堂），定期开放的佛光山修持中心（禅堂）。在宗教活动方面，还有每周日上午五点半开始的朝山和每年2-4次的短期出家修道会。
除了文化、教育、宗教儀式这些方面，佛光山还以慈善的方式，树立正面形象传播佛教理念。佛光山设有慈悲社会福利基金专门用于各种慈善活动，如赈灾、给贫困家庭发放补助等。佛光山还开设大慈育幼院以收养孤儿。
3 通过国际佛光会及义工团培养认同
在这四大宗旨的传播模式之下，佛光山除了传播了佛教思想与实践、传统文化之外，同时还传播“佛光人”这样一个身份想象。“佛光人”这样的身份想象首先是基于佛光山通过四大宗旨的传播模式，建构出“佛光山就是所有佛光人永远的法身慧命之家”这样的概念，在笔者去参加佛光山青年生命禅学营时所有佛光山僧侣在欢迎时都会说“欢迎回来”。这样首先使所有“佛光人”有组织可以认同，同时佛光山通过全球300所佛教道场的保障也保证了“佛光山就是所有佛光人永远的家”这样的概念在现实中有依靠。其次佛光山还通过各种传播方式传播了“佛光人”的正面形象（三好、四给、五和），同时由于佛光山宗教理念的贯彻和教育制度，使得佛光山的僧侣和义工也展现出了这样的形象，让受传者有身份获取的动力。最后，佛光山还通过国际佛光会及义工团的联谊活动的方式，提供了身份实践的机会，从而完成建构身份认同的步骤。
但值得注意的是“佛光人”这样的身份认同是分为两个层次三个部分的：第一层是通过文化、教育、宗教仪式的传播佛教所建构的佛教徒的身份认同；第二层分为两个部分通过一是宗教信仰层次上认可佛光山人间佛教并进行宗教实践的，一是义工服务层次上认可佛光山理念并进行志愿服务的，两者互相交织但又不是完全相同，有选择其一也有两者兼顾的“佛光人”存在。笔者在通过去佛光山的田野调查发现，由于佛光山“三好”“四给”“五和”的理念有其道德概念上的一面，并非完全是宗教性质，故而有些并非佛教徒的义工存在。
在这样身份认同的培养之下，信众更以一种“主人”的心态积极主动参与到佛光山的各项活动之中，同时也降低了信徒的流失量。为了加强这样的身份认同建设，除了继续以四大宗旨的模式传播之外，国际佛光会及义工团也以多种多样的方式进一步巩固“佛光人”的认同。
在国际佛光会的层次上，佛光会有明确的制度，这样明确而完整的制度保证了国际佛光会良好的运行，在良好运行的基础上保证了在组织认同的层次上佛光会的组织存在感。为了加强国际佛光会会员的认同感，国际佛光会有统一的马甲，并且该马甲还会根据会员级别不同有所不同，级别制度也在一定程度上对会员有所激励，佛光会还有其会徽、信条、会歌，并有其独特的打招呼方式“莲花手印”。佛光会还创办了自己的杂志《佛光世纪》，建设了其官方网站。同时为了针对不同年龄层，国际佛光会还设立了佛光青年团和佛光童军团。
在义工团层次上，除了完备的义工团分工与制度之外，佛光山义工团还有大量的义工教育活动和全球义工制度。在教育活动方面，佛光山义工团有大量的义工讲习会与义工演习营，同时还会定期为义工举办读书会。在全球义工制度方面，佛光山由于其全球有300所道场，所以持佛光山义工证，可以在佛光山任意道场内食宿。
国际佛光会与义工团也有大量的国际性质活动，例如全球佛光青年会议、佛光会会有全球参访等，这也创设出佛光全球大家庭的氛围，从而加强“佛光人”的认同。
参考文献
[1]陈功，白莉（2010）。对当代佛教传播方式的探讨——以南京栖霞寺读书会为范例。江苏佛教，1，85-86。
[2]陈永泉（2009）.南京在中国佛教文化中的地位。南京社会科学，2，7-14。
[3]陈伟涛（2012）。简析互联网对佛教传播的影响。学理论，23，75-76。
[4]陈启阳（2015）.Coser身份认同的质性研究（硕士论文）。中国青年政治学院，北京。
[5]陈楠（2013）。媒体在佛教现代传播中的作用。青年记者，1，18-19。
[6]陶家俊（2004）.身份认同导论。外国文学，2，37-44。
[7]乔新玉（2009）。思想传播的载体迎合受众框架的重要性——以观音形象变化为例。东南传播，1，180-182。
[8]彭世勇（2004）.霍夫斯塔德文化价值理论及其研究方法。解放军外国语学院学报，1，95-99。
[9]黄可，李波（2011）。当代佛教传播的新媒体景观。现代传播，2，159—160。
[10]翟聪（2013）。浅析佛教思想的传播机制。青葱岁月，5，183.
[11]赵涧（2007）。我们佛教网站的现状及发展研究（硕士论文）。苏州大学，苏州。
[12]厉秋辰（2013）。佛教在新媒体时代的传播——以延参法师走红现象为例。西部广播电视，8，34-37。
[13]邓媚（2008）。从传播学角度看唐五代宋初敦煌佛教的传播——以敦煌文书和壁画为中心（硕士论文）。兰州大学，兰州。
[14]薛一飞，邢海晶（2016）。掣肘与开放：网络弘法视阈下的佛教组织变迁。四川大学学报（哲学与社会科学版），1，135-142。
[15]丛子鹏（2013）。中国佛教传播实现路径（硕士论文）。华南理工大学，广州。
[16]罗京（2015）。新媒体视阈下的灵隐寺佛教传播研究（硕士论文）。湖南师范大学，长沙。
作者简介：
王睿劼（1993-），男，汉族，浙江横店影视职业学院助教，澳门科技大学传播学硕士，研究方向：传播政治经济学。
关键词：人间佛教；宗教传播；身份认同
“佛光山”作为一个单独的概念出现往往不仅仅说的是佛光山寺或者包括佛陀纪念馆的宗教建筑群及宗教团体，佛光山这一名称代表着佛光山寺及其下属的300所分别院、19所美术馆（一所筹建中）、16所佛学院、5所大学、1座佛陀纪念馆以及国际佛光会这一个复杂的宗教系统，本章将先简要的介绍下佛光山寺与国际佛光会，然后从“以文化弘扬佛法、以教育培养人才、以共修净化人心、以慈善福利社会”这佛光山的四大宗旨来说明佛光山人间佛教的模式与理念，并在下一章详细说明在这样的传播模式与理念中南京雨花精舍的实践。
人间佛教概念界定
“人间佛教”的概念的发展来自于太虚大师、印顺导师和星云大师三位僧人的理念，太虚大师被称为人间佛教的开创者，印顺导师是提出者是“人间佛教”这个专属概念的提出者，星云大师被称为人间佛教的实践家。
人间佛教的概念源自于太虚大师提出“人生佛教”的概念，其理念在于对传统中国佛教的重天、重鬼的传统而提出，其主要理念在于人在世间的修行与人间净土的建设，强调佛教原始教义中就具有的人间性传统，太虚大师通过理论的提出和推动佛教的人间化改革也被称为了“中国的马丁·路德”。
印顺导师承接了太虚大师的人生佛教的理念，直接提出人间佛教的概念，并批判了传统中国佛教忽视人间重视神鬼经忏的传统，且通过对印度原始佛教和早期佛教的研究，指出人间佛教的理论合理性，也正是佛教所说的“契理”。但遗憾的是印顺导师作为一位伟大的理论家在实践上的承接并未建树很大，这也正是后来者星云大师所弥补上的缺陷。
星云大师承接以上两位的传统，将人间佛教作为其道场的标竿，提出人间佛教就是“佛说的、人要的、净化的、善美的”四者的结合，其通过社会活动进行弘法，并创立了四大宗旨“以文化弘扬佛法、以教育培养人才、以共修净化人心、以慈善福利社会”，将人间佛教的理论结合到现实之中。星云大师还基于佛教的“众生平等”的概念和传统佛教的状况，提出僧人与信众平等的理念，这也符合当代的社会理念。随着我国社会的进步和人民物质生活的不断提高，“人人平等”这个理念也在不断的深入人心。佛教讲究“众生平等”，但是佛教同样讲求“礼敬三宝”的尊重僧侣的理念。于是在传统佛教中平常信众对僧侣是有十分所得礼节，而星云大师开始提倡“僧信平等”，讲求出家僧侣与在家信众的平等，这样将原来僧侣与信众之间高权力距离变为了低的权力距离，使两者之间之间平等的对话，这样的传播理念也使得人间佛教得以广为流传。本文的人间佛教理念，也因其实践性将采取星云大师的人间佛教定义作为研究取向，来进行深入的研究。
1 佛光山寺与国际佛光会总体概况
佛光山系统的总本山佛光山寺是一座汉传大乘佛教佛教的寺院，位于台湾高雄市大树乡东北区，由星云大师开创于1967年，至今已成为全台湾第一大寺院，有“南台佛都”的美称。
佛光山寺是由五座小山所组成的，包括：第一座为东山，此山建设包括地藏殿、大佛城、大智殿、男众学部。第二座山供信徒朝山禮佛，包括有放生池、不二门、净土洞窟、朝山会馆及大雄宝殿。第三座山内容包括有宝桥、大悲殿、东方佛教学院、中国佛教学院女众学部。第四座山是福慧家园与信众教育园区。第五座山是峨嵋金顶包括普贤殿、佛光精舍、大慈育幼院。除了这五座小山之外，佛光山寺建筑群还包括藏有佛牙舍利荣获国际博物馆协会ICOM认证的国际性博物馆佛陀纪念馆和今年刚落成的藏经楼。
国际佛光会是星云大师与1992年创立的国际性质的佛教组织，总部设于美国加州哈仙达岗的佛光山西来寺，前身是于1991年成立的中华佛光协会，后随着全球各地的佛光协会成立，遂与1992年成立国际佛光会。国际佛光会于2003年正是成为联合国非政府组织（NGO）的成员，并在瑞士日内瓦、南美智利、亚洲泰国及美国纽约曼哈顿设立驻联合国办事处。国际佛光会全球目前会员人数为六百万人，是一个由出家僧众及在家居士所组成的佛教组织，主旨在于把佛法生活化以及提倡人间佛教。
星云大师曾将佛光山和国际佛光会比做一只鸟的两只翅膀，佛光山是僧团，佛光会是教团，整个佛光山的建设，与佛光山人间佛教的传播就在这两者紧密的团结之下有条不紊的运行。
2 佛光山的四大宗旨及其传播模式
佛光山其本身四大宗旨可以用来归纳其种种的传播途径四大宗旨分别是：以文化弘扬佛法、以教育培养人才、以共修净化人心、以慈善福利社会。
通过对传统佛教教义创新性地现代化更新，透过现代生活中的高科技手段，扩大佛法的传播广度，加深佛法的传播力度，接引更多的人来接触佛法、认识佛法并学习佛法，从而更好地运用到现实生活中的需要中去，达到“生活佛法化，佛法生活化”。以开办教育、著书等形式，为佛教培养人才，使得人间佛教的理念得到广泛传播；以丰富的活动样式（慈善、环保、救灾、道德净化等活动）为载体，使得人间佛教的实践进壹步深化；以开放、交流、包容的心态为准则，使得人间佛教的全球化运动日渐兴盛；以提升大众生活质量为目标，使得人间佛教的实用性越来越受到重视。佛教人间化的意义，在于打破了过去人们对佛教的认识了解，即佛教是山林的、唯僧的，是“晨锺暮鼓”、“香烟缭绕”、“跪拜祈福”，呈现壹种高高在上、陌生而遥远的状态。在多媒体并用的“千手千眼”中，借助多种新型先进的媒体介质平台，文明、现代、环保、生态、利人的佛光山人间佛教思想被广泛传播开来，成为“走到众生中、引导众生正信”的佛教，人们可以在具体的生活细节中都能感受到佛法的力量、正信理念的教化。
笔者在佛光山进行调研时曾与佛光山云居楼大寮副主管慧功法师有过一段交流，在问到佛光山与台湾著名佛教组织慈济功德会的区别的时候，慧功法师说：“我们佛光山主要是一个文化单位。”佛光山在文化弘扬佛法上有着多重多样的方式来传播。但是文化教育两个方面又有着很大的关系，所以本小节将说明佛光山文化教育传播佛教的模式。 佛光山系统在文化传播的层次上可以分为几类：1、大众媒介方式：人间通讯社（佛光山主办的新闻通讯社）、人间福报（佛光山主办的报纸）、人间卫视（佛光山主办的电视台）、佛光山全球信息网；2、书籍出版方式：如是我闻文化出版公司、香海文化出版公司、佛光山国际翻译中心等；3、学术研究及学术刊物：佛光山人间佛教研究院、普门学报等；4、宗教及宗教文化相关手段：佛光电子大藏经、滴水坊（素食餐厅）；5、活动手段：人间佛教读书会、三好体育协会、佛光山青年生命禅学营；6、艺术手段：佛光缘美术馆、佛陀纪念馆等。
在教育层次上，佛光山开办了五所大学（台湾佛光大学、台湾南华大学、美国西来大学、澳大利亚南天大学、菲律宾光明大学）、16所佛学院、若干所中小学，还开设了都市佛学院来通过教育的方式传播佛教文化。
作为一个宗教场所，佛光山也以多种多样的形式传播着宗教仪式。除了重大佛教节日的佛教仪式之外，佛光山还设有每日开放且有僧侣主持宗教实践净业林（念佛堂），定期开放的佛光山修持中心（禅堂）。在宗教活动方面，还有每周日上午五点半开始的朝山和每年2-4次的短期出家修道会。
除了文化、教育、宗教儀式这些方面，佛光山还以慈善的方式，树立正面形象传播佛教理念。佛光山设有慈悲社会福利基金专门用于各种慈善活动，如赈灾、给贫困家庭发放补助等。佛光山还开设大慈育幼院以收养孤儿。
3 通过国际佛光会及义工团培养认同
在这四大宗旨的传播模式之下，佛光山除了传播了佛教思想与实践、传统文化之外，同时还传播“佛光人”这样一个身份想象。“佛光人”这样的身份想象首先是基于佛光山通过四大宗旨的传播模式，建构出“佛光山就是所有佛光人永远的法身慧命之家”这样的概念，在笔者去参加佛光山青年生命禅学营时所有佛光山僧侣在欢迎时都会说“欢迎回来”。这样首先使所有“佛光人”有组织可以认同，同时佛光山通过全球300所佛教道场的保障也保证了“佛光山就是所有佛光人永远的家”这样的概念在现实中有依靠。其次佛光山还通过各种传播方式传播了“佛光人”的正面形象（三好、四给、五和），同时由于佛光山宗教理念的贯彻和教育制度，使得佛光山的僧侣和义工也展现出了这样的形象，让受传者有身份获取的动力。最后，佛光山还通过国际佛光会及义工团的联谊活动的方式，提供了身份实践的机会，从而完成建构身份认同的步骤。
但值得注意的是“佛光人”这样的身份认同是分为两个层次三个部分的：第一层是通过文化、教育、宗教仪式的传播佛教所建构的佛教徒的身份认同；第二层分为两个部分通过一是宗教信仰层次上认可佛光山人间佛教并进行宗教实践的，一是义工服务层次上认可佛光山理念并进行志愿服务的，两者互相交织但又不是完全相同，有选择其一也有两者兼顾的“佛光人”存在。笔者在通过去佛光山的田野调查发现，由于佛光山“三好”“四给”“五和”的理念有其道德概念上的一面，并非完全是宗教性质，故而有些并非佛教徒的义工存在。
在这样身份认同的培养之下，信众更以一种“主人”的心态积极主动参与到佛光山的各项活动之中，同时也降低了信徒的流失量。为了加强这样的身份认同建设，除了继续以四大宗旨的模式传播之外，国际佛光会及义工团也以多种多样的方式进一步巩固“佛光人”的认同。
在国际佛光会的层次上，佛光会有明确的制度，这样明确而完整的制度保证了国际佛光会良好的运行，在良好运行的基础上保证了在组织认同的层次上佛光会的组织存在感。为了加强国际佛光会会员的认同感，国际佛光会有统一的马甲，并且该马甲还会根据会员级别不同有所不同，级别制度也在一定程度上对会员有所激励，佛光会还有其会徽、信条、会歌，并有其独特的打招呼方式“莲花手印”。佛光会还创办了自己的杂志《佛光世纪》，建设了其官方网站。同时为了针对不同年龄层，国际佛光会还设立了佛光青年团和佛光童军团。
在义工团层次上，除了完备的义工团分工与制度之外，佛光山义工团还有大量的义工教育活动和全球义工制度。在教育活动方面，佛光山义工团有大量的义工讲习会与义工演习营，同时还会定期为义工举办读书会。在全球义工制度方面，佛光山由于其全球有300所道场，所以持佛光山义工证，可以在佛光山任意道场内食宿。
国际佛光会与义工团也有大量的国际性质活动，例如全球佛光青年会议、佛光会会有全球参访等，这也创设出佛光全球大家庭的氛围，从而加强“佛光人”的认同。
参考文献
[1]陈功，白莉（2010）。对当代佛教传播方式的探讨——以南京栖霞寺读书会为范例。江苏佛教，1，85-86。
[2]陈永泉（2009）.南京在中国佛教文化中的地位。南京社会科学，2，7-14。
[3]陈伟涛（2012）。简析互联网对佛教传播的影响。学理论，23，75-76。
[4]陈启阳（2015）.Coser身份认同的质性研究（硕士论文）。中国青年政治学院，北京。
[5]陈楠（2013）。媒体在佛教现代传播中的作用。青年记者，1，18-19。
[6]陶家俊（2004）.身份认同导论。外国文学，2，37-44。
[7]乔新玉（2009）。思想传播的载体迎合受众框架的重要性——以观音形象变化为例。东南传播，1，180-182。
[8]彭世勇（2004）.霍夫斯塔德文化价值理论及其研究方法。解放军外国语学院学报，1，95-99。
[9]黄可，李波（2011）。当代佛教传播的新媒体景观。现代传播，2，159—160。
[10]翟聪（2013）。浅析佛教思想的传播机制。青葱岁月，5，183.
[11]赵涧（2007）。我们佛教网站的现状及发展研究（硕士论文）。苏州大学，苏州。
[12]厉秋辰（2013）。佛教在新媒体时代的传播——以延参法师走红现象为例。西部广播电视，8，34-37。
[13]邓媚（2008）。从传播学角度看唐五代宋初敦煌佛教的传播——以敦煌文书和壁画为中心（硕士论文）。兰州大学，兰州。
[14]薛一飞，邢海晶（2016）。掣肘与开放：网络弘法视阈下的佛教组织变迁。四川大学学报（哲学与社会科学版），1，135-142。
[15]丛子鹏（2013）。中国佛教传播实现路径（硕士论文）。华南理工大学，广州。
[16]罗京（2015）。新媒体视阈下的灵隐寺佛教传播研究（硕士论文）。湖南师范大学，长沙。
作者简介：
王睿劼（1993-），男，汉族，浙江横店影视职业学院助教，澳门科技大学传播学硕士，研究方向：传播政治经济学。