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摘 要：“一方水土养一方人”，达悟族生活在台湾最远的离岛之一——兰屿岛。它坐落于太平洋的海岸之上，特殊的生态环境造就了达悟族特有的社会、文化、经济结构，以及风俗习惯等社会意识形态，承载着达悟族的本土文化，保存并传承了本土的民族精神。舞蹈作为艺术之母，是传达和展现民族魅力的重要手段，达悟族的舞蹈来源于部落的特殊的生态环境，生态环境也造就了独特的民族舞蹈风格，二者紧密结合，而又相互制约。本文欲以达悟族的生态环境作为落脚点，探析其民族文化的内涵，舞蹈风格的特征以及达悟族文化发展的现状等。
关键词：达悟族舞蹈；生态；文化发展
1 达悟族舞蹈生态背景
兰屿岛位于台东外海，这里的达悟族人口约4000人。自古以来过着自给自足的渔牧生活，较少受到外来文化的影响。由此，形成了独有的民族文化和生活习俗，又借以形成独一无二的舞蹈风格与韵味，其舞蹈形式传达出海洋生态环境下所产生的文化内涵。各民族舞蹈艺术的来源有着相同的共性，都与各民族的生活环境、宗教信仰、生活方式、服装特色等息息相关。这些又由于不同的生态环境而产生出各民族的差异性，即个性。随着时间的变迁，各民族各自撰写着属于自己的历史，绽放出绚丽多彩且独特的民族舞蹈魅力之花。达悟族舞蹈已是如此，它的舞蹈形成与族人的宗教信仰、祭典等相互交织在一起。
1.1 情系海洋——达悟族的宗教信仰
达悟族属于典型的岛屿民族，海洋是达悟族人生活的重要组成部分，由此宗教信仰除了与整个社会形态有着密切的关系，与海洋捕鱼生产方式也紧密相连，而达悟族舞蹈所表达的内容与海洋的生态环境交织在一起。
天神即“天人”之意，在达悟族人心中具有崇高的地位，达悟族将天地各分为三界，而天神就居住在天的最高境界，是维持达悟族律法之神，是维护正义的象征。达悟族人认为作恶多端的人会得到天神的惩罚。由此，每年的十月或十一月一日是达悟族人祭神拜祖的日子，感恩上天赐予生命、平安、丰收，并期望明年的风调雨顺与丰收，同时祭典已故的亲人等。
1.2 彰显海洋文化——达悟族之祭礼与庆典
达悟族人的主要生活来源依靠的是海洋，由此达悟族人的宗教祭礼与海洋密不可分。民族舞蹈的语言形成，包括动作、音乐、表现形式等，从而传达出的舞蹈的情意与意境，与祭典与庆典的仪式分不开。
（1）海洋祭。达悟族人生活在四面环海的特殊生态环境，孕育出以“海祭”为主的祭典，主要分为“鱼祭”“船祭”“小米祭”，其庆祝方式都以歌舞形式为主。达悟族人的年度大事要数捕捞飞鱼了，达悟族人认为，飞鱼是天神珍贵的恩赐。因此，达悟族人围绕鱼类生态及捕鱼习性制定了属于他们自己的规则，并对食用飞鱼的方式有严谨的流程和规范，不得逾越。这些都显现出达悟族人对飞鱼的敬重。
（2）达悟族新船下水礼。达悟族的宗教祭典活动，大多以“怕鬼”“驱魔”为中心。“新舟下水礼”便是他们驱除妖魔和禁忌最多的一种仪式。他们的信仰中认为：“一艘幸运的船，可以带领他们捕获鱼虾，否则，出海会早遇到大风浪，不幸翻覆葬身海底。”因此，在祭典中，族人们口中碎碎念念，摆出凶相，唱唱跳跳，面部扭曲，情形十分吓人，其意思是：我们人多势众，要与魔鬼打斗，比比谁最凶，使魔鬼不敢附着在他们的新船上。至今新船下水时，族人们依旧会举行下水礼。
1.3 达悟族服饰
达悟族的服饰色彩主要由白色、黑色和藏青色相间的条纹构成。由于兰屿岛属于热带，天气酷热，男子服装的款式多以无袖、无领、短背心和丁字裤为主。其中，最具传统特色的服饰即男子的丁字裤，属于兰屿达悟族人最具特色的文化之一。其目的是在炎热多雨的气候条件下，方便劳作以便适应生活。盛装时，颜色多以白色为主，展现出达悟族人黝黑的肤色，与大自然、天地相结合彰显民族的坚强意志。除此之外，达悟族男子的鱼皮盔甲是他们在祭典、驱魔、辟邪时的传统穿着。
达悟族女子的服装不像男子那般复杂，款式是纵向的黑色或蓝色的条纹，以及白色条纹相间的四片布并排缝制而成的上衣，短裙由一片至三片的棉布缝制而成。达悟族女子长发，传说女子不留长发，在下海时会被鱼吃掉。女子饰品有耳环、项链、胸饰、手饰、脚饰等。
他们的民族服饰非常有讲究，不可以随便穿。由于生态环境的不同，民族服饰的款式差异性较大。例如，生活在森林茂密的傣族妇女喜欢穿色彩缤纷的紧身裙，展现婀娜多姿的东方女性曲线之美。由此可见，服饰也可以展现出民族一致性的审美倾向。在表演舞蹈的过程中，服饰更起到十分重要的作用，不仅体现的是对一个民族的尊重，更彰显了其对民族文化的了解。如果身穿维族服装来表演藏族舞蹈就非常可笑。为了避免雷同的错误，了解一个民族的服饰，对表演其民族舞蹈十分有必要。
2 达悟族舞蹈特色
音乐与舞蹈向来是朋友。早期，达悟族传统的舞蹈表演中，“男歌女舞”是达悟族传统的习俗。男性的舞蹈比较单一，只有小米丰收节打小米的动作，其他舞蹈都是女子的专利。到了台湾光复后，达悟族男子的勇士舞、精神舞才相应地发展起来，它们象征了男子的英勇和捕鱼等行为。达悟族舞蹈分为巫术舞和娱乐舞两种。巫术舞是在四个门的主屋落成仪式时才会举行。屋主须具有祖父以上的身份，同时要拥有很多财产，如猪、羊、田等。仪式进行时，主人站在地板上或者坐在秋千上，不停地踩踏地板直到天亮。娱乐性舞蹈使十几个妇女在海滩上手拉手围成圈，边唱边跳，舞蹈动作一般为甩发、手脚交叉、跳圆圈、双脚上下交换跳等。无论是哪一种形式的舞蹈都充满了活力，象征团结，表达了达悟族人对美好生活的向往之情。
达悟族舞蹈最具特色的要数女子的甩发舞，女子成群地聚集在空地或沙滩上，身着传统服饰，队形不拘，散发，手相互交叉拉紧，脚下不动，上身前弯至秀发碰到地面。随后，开始歌唱，脚下前进，头发随之前后舞动，幅度越来越大，屈膝弯腰来辅助甩发的力度。甩发舞是力与美的结合，飘扬的发丝象征着大海的波浪，悠扬的歌声如同大海的浪涛声，甩发舞的动作元素取自波涛汹涌的大海，与最了解海洋的达悟族人以及他们的生态环境融为一体。上升到美学的视角去审视它，其符合“美就是自然”的美学理论。
3 达悟族舞蹈文化的发展现状
达悟族的舞蹈文化仍旧保存着质朴与纯真，其发展除了依靠本民族代代相传，便是依靠相关的舞蹈艺人或专家进行田野记录，并用舞台的方式展现出达悟族的舞蹈文化。随着它与外来文化日益频繁的交流以及现代化生活方式的冲击，达悟族面临着人才资源短缺，青年人口外流的尴尬局面，舞蹈的生态化呈现出逐渐流失的状态。民族文化的是人们赖以生存的精神支柱，是民族宝贵的文化财产。为避免民族文化在保存上的断層，从社会学的发展角度来分析，应积极构建保护生态环境的社会意识形态，在不失本土特色的基础上创造出具有艺术性、价值性、创新性“三位一体”的舞蹈艺术，使舞蹈艺术与生态文化协调发展，相互促进。这是保存与发展民族文化生命力的必要手段。
参考文献：
[1] 达西乌拉弯·毕马，田哲益.最了解海洋的民族——达悟族[M].台湾原住民文化产业发展协会，2007：43-51，57-64.
[2] 杨政贤.意象、艺像与商品：兰屿达悟族飞鱼文化的当代现象[J].民俗曲艺，2013（179）.
关键词：达悟族舞蹈；生态；文化发展
1 达悟族舞蹈生态背景
兰屿岛位于台东外海，这里的达悟族人口约4000人。自古以来过着自给自足的渔牧生活，较少受到外来文化的影响。由此，形成了独有的民族文化和生活习俗，又借以形成独一无二的舞蹈风格与韵味，其舞蹈形式传达出海洋生态环境下所产生的文化内涵。各民族舞蹈艺术的来源有着相同的共性，都与各民族的生活环境、宗教信仰、生活方式、服装特色等息息相关。这些又由于不同的生态环境而产生出各民族的差异性，即个性。随着时间的变迁，各民族各自撰写着属于自己的历史，绽放出绚丽多彩且独特的民族舞蹈魅力之花。达悟族舞蹈已是如此，它的舞蹈形成与族人的宗教信仰、祭典等相互交织在一起。
1.1 情系海洋——达悟族的宗教信仰
达悟族属于典型的岛屿民族，海洋是达悟族人生活的重要组成部分，由此宗教信仰除了与整个社会形态有着密切的关系，与海洋捕鱼生产方式也紧密相连，而达悟族舞蹈所表达的内容与海洋的生态环境交织在一起。
天神即“天人”之意，在达悟族人心中具有崇高的地位，达悟族将天地各分为三界，而天神就居住在天的最高境界，是维持达悟族律法之神，是维护正义的象征。达悟族人认为作恶多端的人会得到天神的惩罚。由此，每年的十月或十一月一日是达悟族人祭神拜祖的日子，感恩上天赐予生命、平安、丰收，并期望明年的风调雨顺与丰收，同时祭典已故的亲人等。
1.2 彰显海洋文化——达悟族之祭礼与庆典
达悟族人的主要生活来源依靠的是海洋，由此达悟族人的宗教祭礼与海洋密不可分。民族舞蹈的语言形成，包括动作、音乐、表现形式等，从而传达出的舞蹈的情意与意境，与祭典与庆典的仪式分不开。
（1）海洋祭。达悟族人生活在四面环海的特殊生态环境，孕育出以“海祭”为主的祭典，主要分为“鱼祭”“船祭”“小米祭”，其庆祝方式都以歌舞形式为主。达悟族人的年度大事要数捕捞飞鱼了，达悟族人认为，飞鱼是天神珍贵的恩赐。因此，达悟族人围绕鱼类生态及捕鱼习性制定了属于他们自己的规则，并对食用飞鱼的方式有严谨的流程和规范，不得逾越。这些都显现出达悟族人对飞鱼的敬重。
（2）达悟族新船下水礼。达悟族的宗教祭典活动，大多以“怕鬼”“驱魔”为中心。“新舟下水礼”便是他们驱除妖魔和禁忌最多的一种仪式。他们的信仰中认为：“一艘幸运的船，可以带领他们捕获鱼虾，否则，出海会早遇到大风浪，不幸翻覆葬身海底。”因此，在祭典中，族人们口中碎碎念念，摆出凶相，唱唱跳跳，面部扭曲，情形十分吓人，其意思是：我们人多势众，要与魔鬼打斗，比比谁最凶，使魔鬼不敢附着在他们的新船上。至今新船下水时，族人们依旧会举行下水礼。
1.3 达悟族服饰
达悟族的服饰色彩主要由白色、黑色和藏青色相间的条纹构成。由于兰屿岛属于热带，天气酷热，男子服装的款式多以无袖、无领、短背心和丁字裤为主。其中，最具传统特色的服饰即男子的丁字裤，属于兰屿达悟族人最具特色的文化之一。其目的是在炎热多雨的气候条件下，方便劳作以便适应生活。盛装时，颜色多以白色为主，展现出达悟族人黝黑的肤色，与大自然、天地相结合彰显民族的坚强意志。除此之外，达悟族男子的鱼皮盔甲是他们在祭典、驱魔、辟邪时的传统穿着。
达悟族女子的服装不像男子那般复杂，款式是纵向的黑色或蓝色的条纹，以及白色条纹相间的四片布并排缝制而成的上衣，短裙由一片至三片的棉布缝制而成。达悟族女子长发，传说女子不留长发，在下海时会被鱼吃掉。女子饰品有耳环、项链、胸饰、手饰、脚饰等。
他们的民族服饰非常有讲究，不可以随便穿。由于生态环境的不同，民族服饰的款式差异性较大。例如，生活在森林茂密的傣族妇女喜欢穿色彩缤纷的紧身裙，展现婀娜多姿的东方女性曲线之美。由此可见，服饰也可以展现出民族一致性的审美倾向。在表演舞蹈的过程中，服饰更起到十分重要的作用，不仅体现的是对一个民族的尊重，更彰显了其对民族文化的了解。如果身穿维族服装来表演藏族舞蹈就非常可笑。为了避免雷同的错误，了解一个民族的服饰，对表演其民族舞蹈十分有必要。
2 达悟族舞蹈特色
音乐与舞蹈向来是朋友。早期，达悟族传统的舞蹈表演中，“男歌女舞”是达悟族传统的习俗。男性的舞蹈比较单一，只有小米丰收节打小米的动作，其他舞蹈都是女子的专利。到了台湾光复后，达悟族男子的勇士舞、精神舞才相应地发展起来，它们象征了男子的英勇和捕鱼等行为。达悟族舞蹈分为巫术舞和娱乐舞两种。巫术舞是在四个门的主屋落成仪式时才会举行。屋主须具有祖父以上的身份，同时要拥有很多财产，如猪、羊、田等。仪式进行时，主人站在地板上或者坐在秋千上，不停地踩踏地板直到天亮。娱乐性舞蹈使十几个妇女在海滩上手拉手围成圈，边唱边跳，舞蹈动作一般为甩发、手脚交叉、跳圆圈、双脚上下交换跳等。无论是哪一种形式的舞蹈都充满了活力，象征团结，表达了达悟族人对美好生活的向往之情。
达悟族舞蹈最具特色的要数女子的甩发舞，女子成群地聚集在空地或沙滩上，身着传统服饰，队形不拘，散发，手相互交叉拉紧，脚下不动，上身前弯至秀发碰到地面。随后，开始歌唱，脚下前进，头发随之前后舞动，幅度越来越大，屈膝弯腰来辅助甩发的力度。甩发舞是力与美的结合，飘扬的发丝象征着大海的波浪，悠扬的歌声如同大海的浪涛声，甩发舞的动作元素取自波涛汹涌的大海，与最了解海洋的达悟族人以及他们的生态环境融为一体。上升到美学的视角去审视它，其符合“美就是自然”的美学理论。
3 达悟族舞蹈文化的发展现状
达悟族的舞蹈文化仍旧保存着质朴与纯真，其发展除了依靠本民族代代相传，便是依靠相关的舞蹈艺人或专家进行田野记录，并用舞台的方式展现出达悟族的舞蹈文化。随着它与外来文化日益频繁的交流以及现代化生活方式的冲击，达悟族面临着人才资源短缺，青年人口外流的尴尬局面，舞蹈的生态化呈现出逐渐流失的状态。民族文化的是人们赖以生存的精神支柱，是民族宝贵的文化财产。为避免民族文化在保存上的断層，从社会学的发展角度来分析，应积极构建保护生态环境的社会意识形态，在不失本土特色的基础上创造出具有艺术性、价值性、创新性“三位一体”的舞蹈艺术，使舞蹈艺术与生态文化协调发展，相互促进。这是保存与发展民族文化生命力的必要手段。
参考文献：
[1] 达西乌拉弯·毕马，田哲益.最了解海洋的民族——达悟族[M].台湾原住民文化产业发展协会，2007：43-51，57-64.
[2] 杨政贤.意象、艺像与商品：兰屿达悟族飞鱼文化的当代现象[J].民俗曲艺，2013（179）.