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摘要：《祭十二郎文》是韩愈用泪水浸泡的文字，其情感之深浸透字里行间。尤其是语气助词“呜乎”多次出现，更是蕴含了对叔侄二人身世之悲的感叹，对老成突然离世的悲伤，可以说动人心魂，感人至深。
关键词：《祭十二郎文》；韩愈；语气助词；情感表达
《祭十二郎文》是一篇令人不忍卒读的祭文。文中种种情感寄托于如述家常般的语言文字中，看似寻常的文字，却完全浸泡在作者的泪水长河里，几乎每一个文字都带有感情的水印。此文无一句闲言赘语，不用说词义丰富的实词，就连看似“跑龙套”的语气助词，对作者情感的表達都起到了至关重要的作用。这些语气助词或者连缀实词，或者单独成句，既表达了作者不同的语调，又于抑扬顿挫之中显示出作者情感变化的轨迹。它们化作了作者情感世界中的朵朵浪花，推动着这篇文章流向更深阔的悲伤海洋。
下面我从文中几处语气助词“呜呼”入手，分析作者的情感变化历程。
第二段，韩愈一上来就用了“呜呼”一词，开始回顾自己的身世，“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依……”又描述了家族的现状，“吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。”家族是中国社会中最重要的情感共同体。中国现代著名历史学家、思想家、教育家钱穆认为：“‘家族’是中国文化一个最主要的柱石，我们几乎可以说，中国文化，全部都从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念；先有人道观念，乃有其他的一切。”[1]人道观念的核心是家族，不是个人。个人，被溶解在以血缘关系为纽带的家族情感中，成为不折不扣的“无我”之人。在当时的社会，个人若仅凭自身的力量很难在社会上发展，这是家族在历史上的最大特点。显然，韩氏一族，“门衰祚薄”。作者幼时不知嫂“其言之悲”。此刻，听到老成的死讯，想起当时的情景，才真正了解嫂子所言之凄凉，作为韩门的男丁，内心的凄楚与嫂子相比，肯定有过之而无不及。因此，在这里，作为祭文的一部分，写了自己的童年往事，作者一上来就用了“呜呼”一词，既有对自幼相依为命的老成的怀念，又有对自己身世之苦、家世之悲的感叹，这里便成了悲伤之海的源头。
第三段，回顾两人数年间聚少离多，每一次离别都因为寄希望于下一次相见而显得那么轻松自然，韩愈甚至已给两人勾勒了长久相伴的美好蓝图。但是，造化弄人，原以为只是短暂相别，不想却成阴阳两隔。“吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处”。“呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！”此处的“呜呼”，表达的是对老成突然离世的惊异，以及对之前几次匆匆而别、聚少离多的追悔与无奈。
第五段，“呜呼”第三次出现，虽得到老成去世的消息已过七日，但是作者仍心存幻想，认为这只是一个误会，一场梦而已。作者边泣边诉，反复咏叹，于情于理都不愿接受这个事实。但是“东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？”想必，作者写到此处，定是摇头叹息，左右徘徊，捶胸顿足……悲伤不可自抑。宋代的费衮曰：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语，其最妙处，自‘其信然’以下，至‘几何不从汝而死也’一段，仅三十句，连用‘耶’字三，连用‘乎’字三，连用‘也’字四，连用‘矣’字七，几于句句用助辞矣！而反覆出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安得及此！”显然，作者内心已激潮澎湃，伤心至极。
第七段，“汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！”老成已逝，自己也已“视茫茫”“发苍苍”“齿牙动摇”，“诸父与诸兄，皆康强而早逝”，生命竟是如此无常，谁又能保证两个年幼的孩子能够成年自立？因此，此时才是韩愈最为悲伤、绝望、担心、忧虑的时候。“中国的家族观念，更有一个特征，是‘父子观’之重要性超越了‘夫妇观’。夫妇结合，本于双方之爱情，可合亦可离。父母子女，则是自然生命之绵延。由人生融入了大自然，中国人所谓‘天人合一’，正要在父母子女之一线绵延上认识。因此中国人看夫妇缔结之家庭，尚非终极目标。家庭缔结之终极目标应该是父母子女之永恒联属，使人生绵延不绝。短生命融入于长生命，家族传袭，几乎是中国人的宗教安慰。”[2]个体的生命可以借助子女延续，“人生代代无穷已”；家族的香火，可以由子孙来传承，“虽我之死，有子存焉；……子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也”。这不仅是对于自己生命的一种安慰，也是对家族所赋使命的一种交代。诚然，韩愈没有信心去完成这种使命，想到这两个孩子如果也不幸夭折，那韩氏一族就再也无法延续，自己就会成为整个家族的罪人，那将有何脸面去见列祖列宗？作者悲痛、绝望的情绪于此达到了极点。因此，连用两个“呜呼哀哉”。作者痛哭许久后他的情绪才渐趋平静，才想起来要追问老成的死因，在两人的书信往来之中，老成去年书云“比得软脚病，往往而剧”， 除此之外并没有提到其他的身体不适，“呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？”此处的“呜呼”是刚刚平静的情绪之后，又一次掀起的大的波澜，再次表现出作者的震惊与意外。但是此刻没人能解除他心中的疑惑，他只能自己去猜测。接下来又推测了死亡的具体时间，交代了老成后事的安排，以求告慰死者的亡灵。
第十一段，“呜呼”再次领起，表达作者深切的自责，“汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭”。老成的早逝，也让作者看破了世事，万念俱灰，只打算归隐田园，专心抚育自己和老成的儿女，与家人相比，一切功名利禄都轻如浮云。由此可见，老成的死对韩愈的冲击是多么巨大。
最后一段，收束全文， 再多的语言也难以说尽作者对老成的怀念，韩愈在挣扎与痛楚中不得不接受老成已逝的事实。作者的泪水早已流尽，但“言有穷而情不可终”，在作者的余年里，悲伤仍将继续，或者触景生情，或者睹物思人，或者“每逢佳节倍思亲”。那时，作者的心事又能说给谁听？谁又能理解呢？身边相伴的人还会有谁呢？生命如此脆弱，世事如此无常，韩愈只能无奈悲叹“呜呼哀哉，尚飨”！
韩愈的“呜呼”一词看似是平常的语气词，却处处饱含着不可抑制的深情。直到数年之后，作者又写了《河之水二首寄子侄老成》，仍在表达他对老成的思念。
可见，作者的痛苦并没有因为一篇祭文的结束而停止，我们品读文本，品读虚词，其实更是品读韩愈心底的“悲伤成海泪成河”。
注释：
[1][2]钱穆.中国文化史导论[M].北京：商务印书馆，2007.
【基金项目：本文系定州市教育科学”十三五”规划2017年度课题“在高中课堂渗透落实语文学科核心素养”（2017075）的阶段性成果】
作者简介：刘静（1980—），女，河北省定州中学一级教师，主研方向为语文学科情感教育。
关键词：《祭十二郎文》；韩愈；语气助词；情感表达
《祭十二郎文》是一篇令人不忍卒读的祭文。文中种种情感寄托于如述家常般的语言文字中，看似寻常的文字，却完全浸泡在作者的泪水长河里，几乎每一个文字都带有感情的水印。此文无一句闲言赘语，不用说词义丰富的实词，就连看似“跑龙套”的语气助词，对作者情感的表達都起到了至关重要的作用。这些语气助词或者连缀实词，或者单独成句，既表达了作者不同的语调，又于抑扬顿挫之中显示出作者情感变化的轨迹。它们化作了作者情感世界中的朵朵浪花，推动着这篇文章流向更深阔的悲伤海洋。
下面我从文中几处语气助词“呜呼”入手，分析作者的情感变化历程。
第二段，韩愈一上来就用了“呜呼”一词，开始回顾自己的身世，“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依……”又描述了家族的现状，“吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。”家族是中国社会中最重要的情感共同体。中国现代著名历史学家、思想家、教育家钱穆认为：“‘家族’是中国文化一个最主要的柱石，我们几乎可以说，中国文化，全部都从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念；先有人道观念，乃有其他的一切。”[1]人道观念的核心是家族，不是个人。个人，被溶解在以血缘关系为纽带的家族情感中，成为不折不扣的“无我”之人。在当时的社会，个人若仅凭自身的力量很难在社会上发展，这是家族在历史上的最大特点。显然，韩氏一族，“门衰祚薄”。作者幼时不知嫂“其言之悲”。此刻，听到老成的死讯，想起当时的情景，才真正了解嫂子所言之凄凉，作为韩门的男丁，内心的凄楚与嫂子相比，肯定有过之而无不及。因此，在这里，作为祭文的一部分，写了自己的童年往事，作者一上来就用了“呜呼”一词，既有对自幼相依为命的老成的怀念，又有对自己身世之苦、家世之悲的感叹，这里便成了悲伤之海的源头。
第三段，回顾两人数年间聚少离多，每一次离别都因为寄希望于下一次相见而显得那么轻松自然，韩愈甚至已给两人勾勒了长久相伴的美好蓝图。但是，造化弄人，原以为只是短暂相别，不想却成阴阳两隔。“吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处”。“呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！”此处的“呜呼”，表达的是对老成突然离世的惊异，以及对之前几次匆匆而别、聚少离多的追悔与无奈。
第五段，“呜呼”第三次出现，虽得到老成去世的消息已过七日，但是作者仍心存幻想，认为这只是一个误会，一场梦而已。作者边泣边诉，反复咏叹，于情于理都不愿接受这个事实。但是“东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？”想必，作者写到此处，定是摇头叹息，左右徘徊，捶胸顿足……悲伤不可自抑。宋代的费衮曰：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语，其最妙处，自‘其信然’以下，至‘几何不从汝而死也’一段，仅三十句，连用‘耶’字三，连用‘乎’字三，连用‘也’字四，连用‘矣’字七，几于句句用助辞矣！而反覆出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安得及此！”显然，作者内心已激潮澎湃，伤心至极。
第七段，“汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！”老成已逝，自己也已“视茫茫”“发苍苍”“齿牙动摇”，“诸父与诸兄，皆康强而早逝”，生命竟是如此无常，谁又能保证两个年幼的孩子能够成年自立？因此，此时才是韩愈最为悲伤、绝望、担心、忧虑的时候。“中国的家族观念，更有一个特征，是‘父子观’之重要性超越了‘夫妇观’。夫妇结合，本于双方之爱情，可合亦可离。父母子女，则是自然生命之绵延。由人生融入了大自然，中国人所谓‘天人合一’，正要在父母子女之一线绵延上认识。因此中国人看夫妇缔结之家庭，尚非终极目标。家庭缔结之终极目标应该是父母子女之永恒联属，使人生绵延不绝。短生命融入于长生命，家族传袭，几乎是中国人的宗教安慰。”[2]个体的生命可以借助子女延续，“人生代代无穷已”；家族的香火，可以由子孙来传承，“虽我之死，有子存焉；……子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也”。这不仅是对于自己生命的一种安慰，也是对家族所赋使命的一种交代。诚然，韩愈没有信心去完成这种使命，想到这两个孩子如果也不幸夭折，那韩氏一族就再也无法延续，自己就会成为整个家族的罪人，那将有何脸面去见列祖列宗？作者悲痛、绝望的情绪于此达到了极点。因此，连用两个“呜呼哀哉”。作者痛哭许久后他的情绪才渐趋平静，才想起来要追问老成的死因，在两人的书信往来之中，老成去年书云“比得软脚病，往往而剧”， 除此之外并没有提到其他的身体不适，“呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？”此处的“呜呼”是刚刚平静的情绪之后，又一次掀起的大的波澜，再次表现出作者的震惊与意外。但是此刻没人能解除他心中的疑惑，他只能自己去猜测。接下来又推测了死亡的具体时间，交代了老成后事的安排，以求告慰死者的亡灵。
第十一段，“呜呼”再次领起，表达作者深切的自责，“汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭”。老成的早逝，也让作者看破了世事，万念俱灰，只打算归隐田园，专心抚育自己和老成的儿女，与家人相比，一切功名利禄都轻如浮云。由此可见，老成的死对韩愈的冲击是多么巨大。
最后一段，收束全文， 再多的语言也难以说尽作者对老成的怀念，韩愈在挣扎与痛楚中不得不接受老成已逝的事实。作者的泪水早已流尽，但“言有穷而情不可终”，在作者的余年里，悲伤仍将继续，或者触景生情，或者睹物思人，或者“每逢佳节倍思亲”。那时，作者的心事又能说给谁听？谁又能理解呢？身边相伴的人还会有谁呢？生命如此脆弱，世事如此无常，韩愈只能无奈悲叹“呜呼哀哉，尚飨”！
韩愈的“呜呼”一词看似是平常的语气词，却处处饱含着不可抑制的深情。直到数年之后，作者又写了《河之水二首寄子侄老成》，仍在表达他对老成的思念。
可见，作者的痛苦并没有因为一篇祭文的结束而停止，我们品读文本，品读虚词，其实更是品读韩愈心底的“悲伤成海泪成河”。
注释：
[1][2]钱穆.中国文化史导论[M].北京：商务印书馆，2007.
【基金项目：本文系定州市教育科学”十三五”规划2017年度课题“在高中课堂渗透落实语文学科核心素养”（2017075）的阶段性成果】
作者简介：刘静（1980—），女，河北省定州中学一级教师，主研方向为语文学科情感教育。