上个世纪80年代，国家重新落实宗教政策，齐齐哈尔市宗教场所得到归还、恢复、修缮，逐步走上正轨。记得1995年，我作为《鹤城时报》记者曾经随同市政协视察组到圣弥勒尔、大乘寺等宗教场所，就“钉子户”迁出寺院进行调查。直到2000年前后，全市宗教场所基本全面恢复。这件事对我影响很大，就此开启了了解齐齐哈尔市宗教文化的序幕。近些年在研究地方历史文化过程中，逐渐体验齐齐哈尔宗教文化的广泛性和地域性，感觉可以用“多元”来形容。萨满教、佛教、道教、伊斯兰教、天主教以及不是宗教的儒家，乃至民國时代从宗教文化中衍生出的慈善组织一一五教道德院，林林总总，令人揣摩、值得思考。
　　部落萨满
　　我相信，在世界范围内，古代北方各民族部落都存在过以崇拜自然、图腾、始祖为三大内容及表现形式的萨满教。这种原始精神信仰延伸的历史链条很长，远远超越了社会制度。从这个意义上来说，齐齐哈尔区域内的萨满教可以上溯到石器时代，有先民的地方就有存在原始宗教的可能。至清代，萨满教在齐齐哈尔定居的达斡尔、鄂温克、满、蒙古等民族中生生不息。萨满消失也不过是上个世纪50年代的事。
　　达斡尔族萨满多出现于祭祀、祭祖场合，也给人治病。达斡尔族称萨满为“雅德根”，称萨满服装为“萨玛西克”，称神为“巴尔肯”。“巴尔肯”有很多，有什么神即称什么“巴尔肯”。顺治年间，达斡尔、鄂温克族迁居嫩江流域，以莫昆为单位建起村屯。按照传统，各个莫昆均有自己氏族的“雅德根”。“雅德根”是人们的精神寄托，影响力很大。
　　早年，达斡尔人有患病后杀牛祭神，人死后杀牛或挂马皮祭祀的旧俗。据华凌阿《达呼尔索伦源流考》记载，康熙三十一年（1692），在一些不良萨满的蛊惑下，这一恶习在黑龙江城达斡尔、鄂温克中大肆流传，杀牛马成风。祭祀时“雅德根”念诵“基拉奇、马鲁”（也称吉尔齐，墨鲁，应为俄罗斯人的神祗）等咒语，导致部分百姓极度贫穷。面对萨满不良行为，黑龙江将军衙门采取紧令，将监管不力的副总官、佐领、骁骑校、领催一并处理。同时通会驻齐齐哈尔的1000达斡尔、索伦兵以及1000锡伯兵，如有违者，按照级别处罚交纳牲口，违犯的士兵军棍责罚。
　　对于萨满的正常活动，中外史志资料均有记载。康熙三十二年（1693）， 俄国使团领队伊兹勃兰特·伊台斯途经齐齐哈尔城时就曾经看到，居民“都是多神教徒，信奉鬼神，用他们自己的话说，他们全都是萨满，也就是说，他们供奉并能召请撒旦（即神祗）。午夜时分邻人们常常聚集在一起，有男也有女。其中一人往地上一躺，挺直身子，站在周围的人立刻同声发出可怕的嚎叫，另一些人则敲鼓。一时间嚎叫声此起彼伏，持续两个小时，直到躺在地上的那人鬼神附体。在长时间号叫后，他站起来，告诉人们他到了哪里，看见了和听到了什么。然后他回答所有在场的人想知道的一切事情。我在该地时，每天夜里都听到各处信奉恶魔的人的号叫声。”这位外国人还写道：“他们在室内一根柱子周围，在离地约一俄丈处缠上鹿的肠子，就此挂上一张小弓、几支箭、矛和其他武器。他们崇拜这些东西，如叩拜神像一样向这些东西磕头。”
　　萨满法术
　　流人方式济《龙沙纪略》记述了康熙末年齐齐哈尔萨满跳神驱病情况：“降神之巫日萨麻。帽如兜鍪，缘檐垂五色缯，条长蔽面，缯外悬二小镜，如两目状。著绛布裙。鼓声阒然，应节而舞。其法之最异者，能舞鸟于室，飞镜驱祟。又能以镜治病，遍体摩之，遇病则陷肉不可拔，一振荡之，骨节皆鸣，而病去矣。”
　　在齐齐哈尔各村落，每个莫昆都有各自的族内萨满，其跳神方式也基本上相似。据西清《黑龙江外记》记载：“达斡尔病，必日祖宗责怪，召萨玛跳神禳之。萨玛，巫觋也。其跳神法，萨玛击太平鼓作歌，病者亲族和之。歌词不甚了了，尾声似日‘耶格耶’。无分昼夜，声彻四邻。萨满日祖宗要马，则杀马以祭;要牛，则椎牛以祭;至于骊黄牝牡，一如其命。往往有杀无算而病人死，家亦败者。然续有人病，无牛马犹宰山羊以祭，萨满令，终不敢违。”
　　民国时期黄维翰的《呼兰府志》记载：“满洲家祭，预取吉日。是日黎明，恭迎祖宗匣于前。祭祀者之家祭器有哈吗刀（刀形以铜或铁为之，四周有孔系以连环摇摇有声一一原注），轰物（以木杆为之，长二尺有半，竿首缀铜铃数枚）、抬鼓、单环鼓、札板、腰铃、裙子、盅、匙、箸、碗、碟、几架、槽盆（杨木为之，长约五尺，上宽二尺，底半之，为祭时宰猪去皮毛及承肉之用）诸类。是日同族成范助祭，祀于正室西房炕上。……家萨满二人捧香碟，烧年期香讫。萨满系腰铃，持哈吗刀。族人系单环鼓，童男二人系札板相与乐神。萨满歌乐词三章。每章毕，主祭、助祭成行叩首礼，礼毕乃宰豕去皮，折为十一件，熟而存之，盛小槽盆。萨满手摇轰物，歌乐词三章。主祭、助祭者行礼如前。萨满复歌乐词一章，乃息灯烛。族人击大鼓，童男敲札板，萨满手摇神铃，歌乐词六章……祭期以两期为率，富者或延至六七日。萨满或男或女，名数多寡，随家丰俭。”由此记载可知，达斡尔族萨满与满族萨满的仪式有很大的不同。
　　萨满教长期存在于黑龙江原住民社会，特别是农村，在社会生活中主导着人们的精神世界。黑龙江将军对此是熟悉的，极少出现禁止行为。清代以后，萨满活动并未停止，直到新中国成立后，才逐渐消失。在清代，萨满活动并非没有规范。乾隆年间，清廷颁行《满洲祭神祭天典礼》，对满洲萨满教所祀神祗、祭祀种类、各祭仪注、神辞、神器都做了明确规定。
　　记忆萨满
　　如今，萨满教己成为历史遗风，萨满舞成为非物质文化遗产。在老一辈人脑海深处，萨满是抹不去的记忆。例如，伪满时期曾经活动在齐齐哈尔屯一带的大萨满们的跳神活动，还留存在穆仁先生（达斡尔族毕力扬氏，齐齐哈尔屯人，曾任齐齐哈尔民族中学校长）等达斡尔长者的记忆中。在卜林、吴维荣、何文成等达斡尔族学者的文章、著作中，也能找到萨满踪迹。
　　据《达斡尔族村屯录》作者之一的何文成先生记载，在齐齐哈尔各村屯，每个家族都有祖神庙和野神庙。各世居“莫昆”都有自己氏族的“雅德根”（萨满）。民国时代，曾经有何氏的景贵，鄂氏的来全，杜氏的芒海、双海，甘昌（鄂氏）的松海，安氏的帕喜，杨氏的老七，以及其他姓氏的康福生、图木日、果格乐（女）等众多萨满。每年春节至“二月二”，是雅德根的“托若托勒贝”（会神期），屯里屯外的人们赶着牛羊，带着钱物及各种贡品前来祝贺，求神保佑的更是络绎不绝。有一位名叫杜恩的萨满，通晓满汉文，其卦卜的本领轰动临近村屯。 　　据穆仁先生介绍，当时的齐齐哈尔村是由5个自然屯组成，一是大屯（希格爱里），东哈雅屯（齐齐哈尔哈雅），西哈雅屯（瓜尔本格日），额依格日屯，以及楚阿客（楚尔哈）屯。其中前三个屯子规模较大，而大屯（希格爱里，即今齐齐哈村）最大。伪满时期，有几个大萨满很“厉害”。其中两位德姓叔侄萨满十分有名，长辈叫高德，侄子叫满宝，两人所代表的神是一个。他們的萨满活动一直延续到齐齐哈尔解放。当时，齐齐哈尔屯还有一位女萨满，被称为“额门昆雅德根”。“额门昆”的意思是女性，只是不知道她代表的是什么神。
　　萨满神器
　　据穆仁先生讲，能做萨满的人，往往是体弱多病的人。经过萨满的点化后，经本人和家族同意才可以“出满”。当一个大萨满并不容易，要会一些绝活，用这些技能与附着在病人身上的魔作斗争，以取得跳神仪轨的成功，为族人治病。
　　在梅里斯东哈雅屯的毕力扬哈拉（杨姓氏族）中，清末的时候曾经出过一个大萨满，是穆仁先生太爷辈的人，大家称他为“雅德根沃塔奇”，即老祖宗的意思。他所代表的是哪个神自己从来不跟任何人讲，包括亲属准也不知道。他能在水中盘腿大坐，吃饭喝酒。据穆仁先生讲，印象中，“雅德根沃塔奇”在1940年的时候已经80岁左右，身体依旧十分硬朗，但很少参与氏族或其他的社会活动。“雅德根沃塔奇”离世前，把“萨玛西克”（萨满服装）隐藏起来，并立下遗嘱：如果家族之中有谁“出满”，就说明是自己显灵了，“出满”者必须达到在火中跳神三天而不受外伤，能在水中潜伏三天不换气等要求才可以被家族允许。家族之中有个排行第七的人（被称为杨七爷）曾经一度要“出满”，因为达不到遗嘱要求而不被家族认同。也是由于当时进行土改，杨七爷对“出满”之事也不了了之。
　　据卜林先生《达斡尔萨满跳神行巫见闻追忆》记载，1932年，他曾目睹驰名齐齐哈尔和布特哈的乌力斯哈勒氏名叫寿铁的萨满，为满足群众祈求神灵保佑太平的目的（当时匪患横行），到龙江县敖宝屯进行了为期三天的祭神萨满跳神会。寿铁请来帮忙配合的萨满是齐齐哈尔屯的千寿萨满，当时40多岁，正值壮年，嗓音洪亮，唱起神曲优雅动听。跳神当日，在达斡尔族群众中很有威望的奈门浅哈雅屯的女无神衣萨满“敖吐西”也赶到敖宝屯参加跳神。据卜林先生描述，有一些齐齐哈尔屯的妇女献上活羊做祭品，为孩子求神免灾。
　　在梅里斯达斡尔族自治区的东哈雅屯，也有几位大萨满。有一位“雅德根”叫“特穆尔”，姓乔，代表的是石头神（吴维荣先生记其为化木村人。杨优臣先生回忆，其原在齐齐哈尔屯，后迁入化木村）。穆仁先生大约在1940年左右时见过“特穆尔雅德根”跳神。“那是一个夜晚，在屋子的外面，他亲眼看见‘特穆尔雅德根’在跳神过程中用手将硕大的磨盘托起，从自己身体的一面平移越过身体后放到另一面。当时有许多围观的人，大家对其翻滚石磨的手法瞠目结舌，十分惊叹”。就在那天晚上，其他人还见识了大萨满上刀山（脚采铡刀）的绝技。当时齐齐哈尔屯归龙江县管， “特穆尔雅德根”在龙江县和扎兰屯等地的达斡尔族中非常有名，请他跳神的人很多。
　　除了守家待地的萨满外，也有类似“游方”的“雅德根”。在东哈雅就曾经有过一位，名字叫“楞子雅德根”（据卜林先生记载，“愣子”是海格屯人）。据说他能呼风唤雨，曾经与人打赌唤雨而至，赢得酒喝。当时喝酒要到东北距屯子30多华里的卧牛吐村。两人分别前往，当那位输家以最快的速度骑马抵达酒家的时候，“楞子雅德根”已经在那里等候多时了。因为他总是打赌而不作正经的法事，因此法力越来越小，导致精神失常而逝。
　　伪满时期，东哈雅还有一个“雅德根”，被人们称为“十不全”，不知是什么意思，此人跳神不多，去世较早，给人印象深刻的就是这个外号。
　　乌力斯·卫戎先生曾经撰文指出，达斡尔人的萨满为氏族萨满，通各种神，没有特殊地位，为氏族成员跳神治病，每年正月十六日或五、六月间举行“斡米纳”仪式，为全族祈福吉祥。达斡尔“雅德根”不分男女性别都可以充当，平时在家中生产劳动，在神事活动时则成为神的代言人，倍受族众尊敬。达斡尔的萨满教既没有传教之风，也没有寺院等活动场所，萨满是实行个人单独活动，长期以来，保持了自然宗教的完整性和独立性。
　　谁也不知道齐齐哈尔最早的萨满是谁，谁也不记得谁是齐齐哈尔屯最后的萨满，但齐齐哈尔屯这片养育了达斡尔人的神奇的土地，承载着先人的梦想和今人的企盼，在萨满舞蹈的旋律中生生不息。如今达斡尔族萨满舞蹈已经被相关方面列入非物质文化遗产，可是，有谁继承下来，传承下去？失传的东西再捡拾回来，实属不易。