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苏辙的散文《黄州快哉亭记》，因其高超的技巧，历来被人推崇备至，公认为是写景、叙事、抒情、议论紧密结合，融为一体的好文章。最能体现苏辙为文汪洋淡泊，为人在逆境中乐观不屈的浩然之气。
文章由写景叙事入手，而后转为议论，条理层次清晰，结构严谨，过渡自然。写景，能让能身临其境，给人以“快”；叙事，能于简要之处体现闲情，给人以“快”。
不过文章的重点还在于它的议论，文章就同样的风，因大王与庶人的境遇、享受、地位不同，而感觉殊异，得出“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？”的结论。
所以文章的重难点在于其思想性， 根据文章的写作背景：
苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，苏辙上疏营救，因而获罪被贬为监筠州盐酒税。元丰六年，与苏轼同谪居黄州的张梦得为了览观江流，在住所西南建造了一座亭子，苏轼替它取名为“快哉亭”，还写了一首以快哉亭为题材的词《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》，苏辙则为它作记以纪念。
本文是一篇非常典型的贬官作品，然而又跟以往我们学习过的悲观、颓废的贬官作品不同，因此，让学生了解贬官文化，体悟本文独特的贬官文学成了本节课我设计的重难点。依据这一重难点，我设计了如下的教学板块：
一、体悟贬官文化：
余秋雨《文化苦旅.洞庭一角》：中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。
他说明一种文化现象，文人在被贬的过程中与山水亲热，与景观亲热，就成就了文化，一般来说被贬的心情都是消沉的，颓废的，都是借酒浇愁的，比如说过“人生得意须尽欢”的李白，是有乐观精神的，但当受到排挤便发出“大道如青天，我独不得出”的感叹。学习过韩愈的《师说》，我们知道韩愈在不得志时只能借送别友人孟东野来教诲学生，借谈论千里马来发发牢骚，《小石潭记》中：坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。在那样的时代，士人情怀抑郁，悲伤憔悴，倒是情理之中。那么，这篇文章呢？跟我们以往学习过的贬官类的文章，情感一样吗？我们先来理清楚，谁被贬了官？
明确：三人都被贬，张梦得建亭，苏轼命名，苏辙作记。
二、感受本文别样的“贬官”思想，围绕这一主旨，我设计了如下的问题：
1.贬官和快哉有矛盾吗？
明确：许多同学觉得不矛盾，教师解释：人什么时候才会觉得快？（升官）
2.那么为什么叫“快哉亭”？
在刚刚的朗读中，我们注意到文章中有三句很关键的句子，可以帮助我们很好的理解，文章为什么命名为快哉？
明确：余兄子瞻命之曰“快哉”；此其所以为快哉者也；流风遗迹亦足以称快，并请同学翻译。
总结文章为什么命名为“快哉”？具体分析如下：
自然景观：江流（奔放肆大）
涛澜、风云（变化倏忽、动心骇目）
山岗、草木、屋舍（清新明丽）
（景的特点：有动态感、刺激、有震撼力，给人的感觉是畅快的）
人文景观：流风遗迹（陆逊、周瑜、曹操），并且补充相关历史背景：
老骥伏枥，志在千里的曹操和神武雄才、割据江东的孙权，都有吞并对方的气概。周瑜于赤壁破曹操，陆逊曾袭关羽于荆州，败刘备于夷陵，破魏将曹休于皖城。
（人文景观给人的感觉是痛快的。）
3.欣赏山川胜景，感受流风遗迹就一定能使人“快哉”吗？
（可以请同学们说说自己的理解，比如，某一次考试成绩不理想，那么无论欣赏多么有名的风景名胜、流风遗迹都会觉得不开心。）明确：心态很重要！
文中也不是每一处文字都让人觉得快哉：比如鱼龙悲啸、变化倏忽、动心骇目、不可久视，可以说和文中张梦得，苏轼，苏辙被贬的宦海浮沉经历颇有相似，和他们的心情也很像，但他们都能放下，比如有哪些句子：得玩之几席之上，抱着游戏玩赏的心态面对它；至于流风遗迹亦足以称快。有的词语值得我们细细推敲，至于（第一段中的至于：到达，古代汉语中的至于还有另提及一事，一般来说，另提及的事重不重要？不重要）文中提及：至于流风遗迹，亦足以使世俗之人称快。明确：那些丰功伟绩已经成为历史，的确可以令人称快，但是对于他们来说被贬官，很难有机会建立丰功伟绩，所以有些许不平。所以说客观的景物，未必能使人觉得“快哉”，苏辙也看到了，于是他引用了关于“快哉”二字的出处：
三、拓展贬官文学
余秋雨在他的另一篇文章《文化苦旅.西湖梦》中写道：
中国知识分子不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窑，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。
这样的话读了不仅让人反省，你同意余秋雨的观点吗？（请学生结合所学习过的贬官文人谈谈自己的理解。）
结束语：有人被贬，即使是山水之乐也掩不住内心之忧，比如柳宗元的《小石潭记》中所见“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃……”；比如白居易，字樂天，名字中即便含有恬然自适之义。然而“天涯沦落”的命运却使他发出了“坐中泣下谁最多？江州司马青衫湿”的感慨。有人被贬仍忠君爱国，渴望有朝一日受到皇帝青睐，上起屈原、贾谊、司马迁，中到李白、杜甫、白居易，下至苏轼、陆游、辛弃疾，一部中国文学史，不知含有多少官员的人生咏叹。无论他们快哉与否，洒脱与否，都不能掩盖他们在中国文学上的价值。“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明， 厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为也。”。所以贬谪，也成就了中国古代的贬官文学。他们虽然被贬，但他们中的杰出者对中华民族的贡献委实难以估量；他们虽然被贬，却不放弃，在不自由中寻找自由，引领了中国文学、艺术、哲学一次次攀上高峰。虽然，那个时代早已过去，但他们留下的是吟咏无尽的风骚和千古不断的评论。
文章由写景叙事入手，而后转为议论，条理层次清晰，结构严谨，过渡自然。写景，能让能身临其境，给人以“快”；叙事，能于简要之处体现闲情，给人以“快”。
不过文章的重点还在于它的议论，文章就同样的风，因大王与庶人的境遇、享受、地位不同，而感觉殊异，得出“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？”的结论。
所以文章的重难点在于其思想性， 根据文章的写作背景：
苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，苏辙上疏营救，因而获罪被贬为监筠州盐酒税。元丰六年，与苏轼同谪居黄州的张梦得为了览观江流，在住所西南建造了一座亭子，苏轼替它取名为“快哉亭”，还写了一首以快哉亭为题材的词《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》，苏辙则为它作记以纪念。
本文是一篇非常典型的贬官作品，然而又跟以往我们学习过的悲观、颓废的贬官作品不同，因此，让学生了解贬官文化，体悟本文独特的贬官文学成了本节课我设计的重难点。依据这一重难点，我设计了如下的教学板块：
一、体悟贬官文化：
余秋雨《文化苦旅.洞庭一角》：中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。
他说明一种文化现象，文人在被贬的过程中与山水亲热，与景观亲热，就成就了文化，一般来说被贬的心情都是消沉的，颓废的，都是借酒浇愁的，比如说过“人生得意须尽欢”的李白，是有乐观精神的，但当受到排挤便发出“大道如青天，我独不得出”的感叹。学习过韩愈的《师说》，我们知道韩愈在不得志时只能借送别友人孟东野来教诲学生，借谈论千里马来发发牢骚，《小石潭记》中：坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。在那样的时代，士人情怀抑郁，悲伤憔悴，倒是情理之中。那么，这篇文章呢？跟我们以往学习过的贬官类的文章，情感一样吗？我们先来理清楚，谁被贬了官？
明确：三人都被贬，张梦得建亭，苏轼命名，苏辙作记。
二、感受本文别样的“贬官”思想，围绕这一主旨，我设计了如下的问题：
1.贬官和快哉有矛盾吗？
明确：许多同学觉得不矛盾，教师解释：人什么时候才会觉得快？（升官）
2.那么为什么叫“快哉亭”？
在刚刚的朗读中，我们注意到文章中有三句很关键的句子，可以帮助我们很好的理解，文章为什么命名为快哉？
明确：余兄子瞻命之曰“快哉”；此其所以为快哉者也；流风遗迹亦足以称快，并请同学翻译。
总结文章为什么命名为“快哉”？具体分析如下：
自然景观：江流（奔放肆大）
涛澜、风云（变化倏忽、动心骇目）
山岗、草木、屋舍（清新明丽）
（景的特点：有动态感、刺激、有震撼力，给人的感觉是畅快的）
人文景观：流风遗迹（陆逊、周瑜、曹操），并且补充相关历史背景：
老骥伏枥，志在千里的曹操和神武雄才、割据江东的孙权，都有吞并对方的气概。周瑜于赤壁破曹操，陆逊曾袭关羽于荆州，败刘备于夷陵，破魏将曹休于皖城。
（人文景观给人的感觉是痛快的。）
3.欣赏山川胜景，感受流风遗迹就一定能使人“快哉”吗？
（可以请同学们说说自己的理解，比如，某一次考试成绩不理想，那么无论欣赏多么有名的风景名胜、流风遗迹都会觉得不开心。）明确：心态很重要！
文中也不是每一处文字都让人觉得快哉：比如鱼龙悲啸、变化倏忽、动心骇目、不可久视，可以说和文中张梦得，苏轼，苏辙被贬的宦海浮沉经历颇有相似，和他们的心情也很像，但他们都能放下，比如有哪些句子：得玩之几席之上，抱着游戏玩赏的心态面对它；至于流风遗迹亦足以称快。有的词语值得我们细细推敲，至于（第一段中的至于：到达，古代汉语中的至于还有另提及一事，一般来说，另提及的事重不重要？不重要）文中提及：至于流风遗迹，亦足以使世俗之人称快。明确：那些丰功伟绩已经成为历史，的确可以令人称快，但是对于他们来说被贬官，很难有机会建立丰功伟绩，所以有些许不平。所以说客观的景物，未必能使人觉得“快哉”，苏辙也看到了，于是他引用了关于“快哉”二字的出处：
三、拓展贬官文学
余秋雨在他的另一篇文章《文化苦旅.西湖梦》中写道：
中国知识分子不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窑，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。
这样的话读了不仅让人反省，你同意余秋雨的观点吗？（请学生结合所学习过的贬官文人谈谈自己的理解。）
结束语：有人被贬，即使是山水之乐也掩不住内心之忧，比如柳宗元的《小石潭记》中所见“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃……”；比如白居易，字樂天，名字中即便含有恬然自适之义。然而“天涯沦落”的命运却使他发出了“坐中泣下谁最多？江州司马青衫湿”的感慨。有人被贬仍忠君爱国，渴望有朝一日受到皇帝青睐，上起屈原、贾谊、司马迁，中到李白、杜甫、白居易，下至苏轼、陆游、辛弃疾，一部中国文学史，不知含有多少官员的人生咏叹。无论他们快哉与否，洒脱与否，都不能掩盖他们在中国文学上的价值。“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明， 厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为也。”。所以贬谪，也成就了中国古代的贬官文学。他们虽然被贬，但他们中的杰出者对中华民族的贡献委实难以估量；他们虽然被贬，却不放弃，在不自由中寻找自由，引领了中国文学、艺术、哲学一次次攀上高峰。虽然，那个时代早已过去，但他们留下的是吟咏无尽的风骚和千古不断的评论。