在改革的同时，埃赫那顿还进行了迁都，他将古埃及的都城从卢克索的底比斯地带迁移至距尼罗河300公里左右的阿玛纳区域，并将之命名为埃赫塔吞。但是埃赫那顿的革命太超前于时代了，他在位17余年间励精图治，不断进行改革，对古埃及的文化与价值观产生了致命冲击，同时也引发了各种混乱。
　　古埃及依旧信奉传统阿曼神的神官团对埃赫那顿抱有巨大的敌意。因此，这位法老王刚一去世，他们就将此人的名字从刻有历代国王姓名的表单中剔除掉了。图坦卡蒙王所制作的碑文和石像也遭到了破坏。就好像这位叫做埃赫那顿的国王从来没有存在过一样，这个人留下来的痕迹被彻彻底底的清除了。
　　他的存在被发现是在3000多年以后的19世纪。考古人员在被彻底破坏的埃赫那顿陵墓下方的砂土中，发掘出了少量碑文和石像。这比霍华德卡特在1929年发现的图坦卡蒙王墓的年代还要早一些。
　　随着对埃赫那顿遗物研究的推进，欧美有很多学者都为之震惊。因为他所力推的宗教改革，与《圣经》中所记载的摩西创立犹太教的故事颇有几分相似之处。某种意义上来讲，这比图坦卡蒙王墓被发现这件事更具有冲击力。

　　但是，这里面有一个重大问题，在考古学上能够证明摩西这个人存在的证据至今并未发现。确实，在《出埃及记》里详细记叙了摩西的生涯和业绩，但其中并没有出现具体的法老名字与时代。在摩西常年居住过的埃及，也没有发现任何关于这个人物存在的记录。

摩西真实存在吗？

　　有一点可以明确，那就是构筑如今犹太·基督教的人正是摩西。但是，这么重要的人物却没有一丝一毫存在于世的证据，这不得不说是一件奇怪的事情。
　　有关这位迫使摩西施展神迹分开红海的法老，有一种看法是第19代王朝（公元前1293年-1185年左右）的拉美西斯二世，但这也一直都只是推测。
　　摩西的故事只不过是象征着古代以色列建国历史的神话故事，这是比较公认的看法。尽管如此，到底摩西是个什么样的人物，这个话题还是困扰了西方学者很长时间。但是随着埃赫那顿碑文和石像被发现，学者们重新燃起了希望——埃赫那顿的宗教改革，与《出埃及记》中记载的摩西故事之间，相同的要素实在是太多了。

　　《阿顿赞歌》：
　　你沉默于西方的地平线
　　大地被黑暗笼罩，如同死寂
　　人們在寝室中沉眠
　　人们的目光无法相交
　　所有的狮子都从洞穴中窜出
　　所有的蛇群都开始窜咬
　　你此时从地平线升起 　　作为日之阿顿神闪烁着光辉
　　大地也随之明亮
　　《圣经诗篇》104篇：
　　日头一出，兽便躲避，卧在洞里。
　　少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。
　　人出去做工，伴随太阳起落而劳碌。
　　埃赫那顿将多神教的祭典仪式全面封禁，又将传统的神像一一破坏。然后他开始倡导所有人只信奉被称为阿顿的唯一神。这首被称为唯一神阿顿赞歌的作品让埃及学者阿萨·维格鲁非常吃惊。因为作品内容与《旧约圣经》诗篇的第104篇内容非常相近，而阿顿赞歌存在的年代远比《旧约圣经》诗篇104篇还要早。

　　《阿顿赞歌》与《圣经诗篇》104篇，两首诗中有很多类似内容，维格鲁认为《圣经诗篇》就是参考《阿顿赞歌》创作出来的，此外在希伯来语中的阿顿一词，正是“我主，神”的意思。这个词语或许与希伯来语中的上帝（adonai）一词，也有一定关系。古埃及的创造神变成了太阳神阿顿，他还成了希伯来人全知全能的神。将埃赫那顿的一神教带到了以色列去，这就是摩西所做过的事情。

弗洛伊德的考察

　　还有一位著名学者也在关注埃赫那顿的遗物。他就是精神分析之父西格蒙德·弗洛伊德。弗洛伊德本人也是犹太教徒，一直在研究摩西究竟是谁。弗洛伊德很早就了解到埃赫那顿是埃及之王这件事，又凭着直觉认为埃赫那顿与摩西之间有着什么联系，于是他在晚年创作了《摩西与一神教》这本书。
　　在这本书里，弗洛伊德认为摩西就是埃赫那顿王身边的埃及人，也是一个虔诚信奉阿顿神的教徒。摩西在埃赫那顿手下非常活跃，但是当埃赫那顿王死后，埃及就开始迫害所有信仰阿顿神的人，阿顿神殿被一座座地破坏，迁都后的埃赫塔吞也被夷为平地。
　　摩西为了避免受到迫害，于是开始逃离埃及，并且引导了很多希伯来人一起逃走。这也就是《出埃及记》这个故事背后的真实历史。
　　《阿顿颂歌》：
　　你做过很多事情
　　但是却因为人们的视野有限而无
　　法看到
　　唯一的神
　　也就意味着那以外别无他人
　　只有你一个
　　你随心所欲的创立了这个世界
　　……
　　我们知道埃赫塔吞变为废墟大概是在公元前1350年。而另一方面，现有的研究认为摩西的《出埃及记》是在公元前1250年前后完成的，这里相差了足足100年。
　　但是，就算存在时间误差，弗洛伊德的假说依旧有一个值得注意的地方。在那个时候，迦南还信奉多神教，而生活在那里的其实也并不是“犹太人”。摩西从埃及带过去的希伯来人也有很多是多神教教徒，那时犹太教本身都还不存在。现在犹太教徒所必须进行的割礼习惯也并不存在，拥有割礼习惯的，反而是埃及人。也就是说，弗洛伊德认为摩西选择带领那些被压迫的希伯来人逃离埃及前往迦南的时候，也顺带将当时埃及的一神教信仰与其要进行割礼的习惯一并带了过去，并且使之成为犹太教与犹太人的习惯。
　　弗洛伊德的观点与《圣经》中所写的不同，摩西并非希伯来人，而是埃及人。首先摩西是明令禁止偶像崇拜的，这必然会导致一部分犹太人的反对，最终摩西也被杀害了。但是在摩西被杀之后依旧严格按照其教诲遵守教义的人也很多，犹太教在巴勒斯坦一带传播甚广。在那些犹太教徒中，就有众所周知的耶稣基督，他也跟摩西一样被杀害，并创立了基督教。

　　但是这些魔术无论哪一个都可以从古代纸卷中看到范本。例如把水分开的魔术，在摩西之前1500年左右的埃及第四王朝时期就已经存在。一本叫做《维斯特卡纸卷》的書中就有过记载：让年轻女性将道具扔入湖水中，然后在高处的神官开始吟唱咒文，这时候湖水就会从那个道具处一分为二。在《圣经》中记载的很多神迹，其实都可以在古埃及的魔术中找到影子。 　　沃利斯·巴基是一位在大英博物馆古埃及阿莎力研究室工作的学者，他一直在研究以《死者之书》为主的各种埃及魔术相关书籍。巴基认为摩西非常熟悉魔术的各种仪式细节，他所展示的各种神迹，仅凭在埃及当神官的身份是不足以习得的，还需要成为更高阶的魔术师才可以。

　　但是过于激进的改革招来了军队高官的反对。实际上根据研究内容表明，埃赫那顿本身精神有一定程度的不正常，其统治也可以说既独裁又残暴。
　　这些太过于激进的改革引发军队高官的抗争，最终也导致了军事政变。后来成为法老的将军荷鲁艾姆哈布拉，率先带军进攻埃赫那顿，并逼其退位。意识到自己无法打赢这场仗的埃赫那顿将王位让给自己九岁的儿子，之后又感到会有生命之危，于是决定向西奈半岛南部逃命。
　　荷鲁艾姆哈布拉在西奈半岛也有驻军，因此他没有停止继续追杀埃赫那顿。直到荷鲁艾姆哈布拉突然死去，其儿子西堤一世也依旧在延续他的政令，这也就是西堤一世为什么要追杀埃赫那顿的原因。以上是奥斯曼个人对于这段历史的解读。 　　埃赫那顿的遗体被安放在卢克索尔王室的谷墓之中，但是那个遗体却没有做成木乃伊，而只是单纯的白骨。一般来说，古埃及为了让法老复活，会将其做成木乃伊。看来那时的神官们虽然安葬了埃赫那顿，但是却不想让他复活。

红海真的被分开了吗？

　　《出埃及记》里的高光时刻，想必就是分开红海的场景。他在完全干燥的海底引导着希伯来人渡海，而当法老的追兵渡海之时又将水灌注回去将其全灭。
　　但这样的事情真有可能实现吗？
　　据说，在摩西引导下逃命的希伯来人有两百万人。红海沿岸根本无法承载这么多人露营，而且还要穿越整个红海，这是几乎不可能完成的事情。
　　但根据美国某个新兴基督教团的调查，在西奈半岛有一个叫做“努威巴”的地方，是有可能承载这么多人的。调查小组在“努威巴”与沙特阿拉伯连接的红海海底还发现了古代战车的车轮，车轮年代久远到已经被珊瑚所覆盖，或许这就是当时追杀摩西的古埃及军队所留下的车轮。

　　值得注意的是，公元前1200年，莫尼普塔的军队击破了“以色列”。这也是除《圣经》以外唯一一次在历史资料中出现“以色列”这个名字。由此可知，这个时代已经有了“以色列”的存在，并且还发展壮大到拥有可以与古埃及作战的实力。
　　这就可以跟我们熟知的历史串联起来了：希伯来人在摩西的带领下脱离埃及之后，信奉一神教的犹太教徒们就此团结起来，建立了名为以色列的国家。
　　无论如何，因为没有决定性的证据，我们只能不断地将已知的信息去排列组合进行猜测。埃赫那顿信奉的一神教阿顿与摩西所倡导的一神教之间的确存在千丝万缕的联系，相信这个可能性在未来会逐步得到证明。