泸沽湖——一颗耀眼的高原明珠，镶嵌在南丝古道川滇交界处的崇山峻岭之中。早在2000年前的秦汉时期，这里就是南方丝绸之路中段“灵关道”之末端所在地。由此北上穿越建昌府(西昌)全境，进入古蜀(四川)腹地；南下渡过金沙江，进入“永昌道”，纵贯古滇(云南)，然后，再延伸至东南亚各国。
　　这里得天独厚，景色旖旎，物产丰饶，气候宜人。湖光山色，交相辉映，如诗如画，如锦如绣，美若仙境。神山、圣水，村落、民居，保存下了较为完整的原始生态和自然风貌。中华民族大家庭中的摩梭人就在这片神奇的土地上繁衍生息，谱写出了一篇篇动人的传奇故事。
　　
　　泸沽湖，摩梭人称之为“谢纳咪”，意为母湖、女湖。她那秀丽迷人的风光景观和奇异的民族风情风俗，早为人们所瞩目。近些年来，更被慕名而来者誉为“神仙居住的地方”、“潇洒浪漫、风流倜傥的女儿国”而声名远扬。国内外猎奇探秘者、旅游采风者纷至沓来，流连忘返，使得这里成为举世闻名的新兴旅游热点。
　　摩梭，源于古羌。史载，至迟在公元四世纪前，他们的祖先就已经来到定笮(今之四川省凉山州盐源县)泸沽湖(古称：左所海子)一带定居。在漫漫的历史长河中，他们世世代代尊照祖训，坚持传统，固守着被当今海内外专家学者称为举世无双的“人类母系氏族社会活化石”的最后一块领地；保留着惊世骇俗的母系家庭的“男不娶、女不嫁”、“有母无父”、“阿夏走婚”习俗；遵循着以母权制和母性崇拜为特征的“女贵于男”、“女人当家”、“男女共浴”等遗风。
　　摩梭人基本上是全民信教。在原始宗教观念支配下的摩梭人崇尚万物有灵、灵魂不灭。他们认为，无论是在天空、山林、地上、地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。他们信奉祖先崇拜、母性崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜、自然崇拜、生殖崇拜。
　　摩梭人与神灵沟通的巫师，称为“达巴”，因此称为“达巴教”。达巴教是在原始巫教的基础上，与佛道教和喇嘛黑教一道发展演变、兼容杂糅而形成的一种奇特的原始多神教。达巴和达巴教影响领域之广，几乎涉及到了摩梭人全部精神生活和物质生活的方方面面。
　　
　　达巴，摩梭原始宗教的传播者，传说他们有着超人而通神的本领，能够同鬼神交往，可以上达民意、下传神旨。他们是人与神之间的桥梁和媒介，充当阴问和阳间的联系人。他们可以预知吉凶祸福，除灾祛病。凡是祭祀天地神佛、供奉祖先、祈年贺节、修房造屋、儿女成人、测择时辰、占卜吉凶、治病疗疾、驱鬼除祟、预言征兆、召魂定魄、丧葬仪式、为逝者灵魂引路、送回祖先发祥地等相关的宗教活动，均由达巴主持操办，全程演示。
　　达巴做法事时，身穿长袍彩衣，头戴五福冠并插雉尾，手持法器，唱经诵咒，念念有词，不时变换身体语言和节奏，跳着生动有力、离奇古怪的舞蹈。他们以独特的原始信仰膜拜和强烈的情感宣泄表达方式，营造出一种奇妙环境和幻象，使得所有置身于法事活动的参与者被笼罩在一派肃穆沉郁、摄人魂魄的宗教氛围和迷离扑朔、诡异玄妙、如痴如梦的巫术神秘色彩之中，无不惶然萌生出虔诚的崇信和由衷的敬畏。
　　达巴，摩梭古老文化的最后守望者，掌管着摩梭人的历史、天文、地理、节庆、礼仪、医药、禁忌、祖谱、世序、迁徙、丧葬等。他们在摩梭人心目中的社会地位极高，深受敬重，享有十分崇高的威望。
　　十多年前，笔者有幸从临近泸沽湖的一个小村落觅获几件明末清初时期的摩梭达巴遗世之物。它们造型各异，独具鲜明的时代特征、地域特色、民族风格。它们的制作和艺术装饰手法拙朴而怪异，彰显着古代摩梭人的丰富想象力，以及独树一帜的原始审美意识和审美情趣。它们在宗教活动中所使用的场合、方法互有关联，相辅相承，都有着一套与摩梭达巴教仪轨密切相关的目的和特定意义。
　　笔者认为，它们所承载的厚重的摩梭达巴教文化内涵和历史积淀，或许可以从一个侧面为人们探索、认识、了解、研究神秘的摩梭人和摩梭达巴，提供某些有益的参考。有鉴于此，特地将它们罗列展示于后，以飨同好。
　　
　　一、法螺(图1)
　　
　　体长18厘米，最大直径10厘米。螺体厚重沉实，因年代久远，质地已呈石化状态。通体有线刻变形莲瓣纹、锯齿纹、回形纹等几何图案。由于这些纹饰经历长年累月的捧持摩挲，至今大多已被抚平磨光，皮壳莹润，细腻平滑，手感极佳。
　　法螺是达巴常用法器，做法事时，用它吹奏出雄浑响亮、抑扬顿挫、摄人心魄的螺号声。它也是摩梭人心目中的吉祥物，平时虔诚地将它供奉在神龛之上，作为纳福辟邪的镇宅之宝。
　　
　　二、木雕法号(图2)
　　
　　体长34.6厘米，宽10厘米，厚7厘米。选用一种坚致绵密的特殊木材雕刻而成。通体覆盖着一层均匀沉郁的黑漆古包浆。
　　这件被称之为“刚林”的达巴木雕法号，形制奇诡怪异，刀法粗犷拙朴。中部线刻一条鱼纹，而将喇叭口雕刻成一蟒形图腾神物张开的大口，形象威猛凶悍，狰狞可怖，气势逼人，独具野性魅力，彰显古朴原始之美，极为罕见。至今，用它仍然可以吹奏出阴沉旷远、令人不寒而栗的音响。
　　
　　三、金刚杵(图3)
　　
　　体长17厘米，青铜铸成，铜质精良，铜色灰红，通体栗壳色包浆，莹润细腻，深沉匀净。杵呈双束腰形，刻饰莲瓣纹，两端为八爪中空圆球体，横贯一可活动条形柱蕊，振动时即会发出清脆的金属击打声。
　　金川杵是佛教密宗的法器，原为古印度的一种兵器，它是神话中陀罗王所持之武器，故金刚杵也称降魔杵，同时也是权力、权威的象征。它既是一种艺术品，也是达巴的重要法器。
　　
　　
　　四、巫棒两件(图4、图5)
　　
　　图4为九棱形，长46.8厘米，直径5.6厘米，刻各种象形图案符号178个。
　　图5为六棱形，长28厘米，直径4.6厘米，刻各种象形图案符号92个。
　　巫棒，又被称为“达巴法棍”、“色巴”、“印面棍”。其上雕刻着图案、符号、象形文字等。内容之丰富，几乎囊括了摩梭人心目中的一切自然物体，一切自然现象，一切文字符号，一切神灵鬼怪和图腾形象。
　　
　　五、“插旗”印版(图6、图7)
　　
　　高22.8厘米，宽l5.6厘米，厚2.6厘米。木质坚韧，构图饱满，刀法古拙，内容丰富，形象生动。包浆厚重，均匀润泽。
　　印版双面雕刻，纹饰各不相同。一面以马驮三宝为中心，周围刻日月星辰和人面鸟身的山神、龙、虎、狮、豹、狼、牦牛、羊、杂宝、兵器，最下刻有古藏文经咒两行；另一面以梅花鹿和牦牛为中心，周围刻日月、云锦、寺庙、羊、杂宝、供品、兵器。
　　来到泸沽湖，举目可见被摩梭人称为“插旗”的五颜六色的布幡飘扬在山间、路口、林木、村落、房舍等处。这道奇特的景观是摩梭人与神灵、与祖先、与自然沟通的重要方式。摩梭人期盼依靠和凭借风的吹拂把印在旗幡 上的供品、祈祷、祝告、经文等一起传播到世界，求得神灵保佑、吉祥如意、牛羊兴旺、风调雨顺、五谷丰登，以及超度逝者、消灾免难、祈祷平安等等。
　　
　　
　　六、金刚橛、铁制小型刀具，铜罩一串(图8)
　　
　　金刚橛：长26.6厘米，直径3.2厘米。木质，采用圆雕技法雕刻一位三面神人，头戴法冠，两耳垂肩，面相狰狞，目光凶恶，张口呵斥，坦胸露乳，双手捧持法器。其神奇怪异，威猛可怖之势，令人望而生畏。摩梭人认为，凡是疾病伤痛皆是由于鬼怪作祟、阴阳冲犯、五行相克、现世报应、“蛊”毒侵害、妖孽附体、秽气染身等原因所致。往往充斥、弥漫着一层巫术迷雾和宗教迷信色彩。所以，每当达巴治病疗伤时，同时还要施行法术，以图借助金刚橛之类法器所具有的驱鬼除魔、镇妖辟邪、劫病灭疫的神力，给予被治疗者精神上的安抚和慰藉。同时也十分合理有效地以此来达到分散病患者注意力，起到适当减轻其心理畏惧和生理痛楚的客观作用。
　　铁质小型刀具：共有六件，形状各异，有匕、矛、锯、镰、橇、爪，长度约在6厘米至11厘米之间。据考，它们实际上是达巴巫医治疗疮疡肿毒等外科疾患的一套专用手术刀具。它们组合在一起，可以十分方便地分别实施剖切、穿刺、割锯、钩拨、撬压、牵拉、清创、放血、排脓等各种手术操作。
　　铜罩：圆锥形，连柄高6厘米，锥体中空，锥口直径4厘米。青铜铸成，形制规整，铜质精良，色泽青灰，通体栗壳色包浆，均匀润泽。据传，这是一件摩梭达巴所独创、独有、专门用于治疗蛇蝎毒虫咬伤的特殊医疗器具。治疗时先用铁匕划割伤口“剌肉取血”，然后用铜罩圆锥口紧紧罩压住创口部位，实施“撮血拔毒”。今天这种神奇的铜罩疗法早就失传，已成绝响。
　　以上这套达巴巫医专制器械实物，虽然十分原始，设计制作却相当科学、合理、齐全、实用。尤其是它们能够把巫术文化、宗教信仰与古老的治疗手段完美地、有机地、系列地融合在一起，非常难能可贵。另一方面，它们幸存于世，也为历史悠久的中华民族古代医疗史提供了重要的实物证据。
　　
　　七、古藏文手抄经书(图9)
　　
　　散页一册，纵12厘米，横26厘米，共26页。手工制纸，纸质绵韧，纤维粗松，厚薄不均匀，厚者如铜钱。通篇古藏文文字，硬笔墨书，精抄精写，字体工整规范，问有朱红批注和描画。这册经书古籍抄写本，系出自于属于喇嘛教中原始苯教中的一支古老教派——黑教。其中的文字大多已不能识译，内容更是不得而知，还有待有兴趣于此的专家学者解读。