【摘 要】
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【正】一、释牂牁 牂牁一名,首见于《管子》,其次为《史记》。 《管子·小匡》:“余(齐桓公)乘车之会九,兵车之会三,九合诸候一匡天下。南至吴、越、巴、牂牁、(瓜长)
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【正】一、释牂牁 牂牁一名,首见于《管子》,其次为《史记》。 《管子·小匡》:“余(齐桓公)乘车之会九,兵车之会三,九合诸候一匡天下。南至吴、越、巴、牂牁、(瓜长)、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国,莫违寡人之命。”其中,已有“牂牁”。《管子》一书,有主张不是管子所作,为后人所托。成书时间,当在春秋末或战国时。从《史记·管晏列传》:“太史公日:‘吾读管氏《牧民》、《山高)、《乘马》、《轻重》,《九府》,及《管子春秋》,详哉其言也。”说明《管子》不是汉儒所造,在司马迁著《史记》前已有了。这
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宝贝，你喜欢帮爸爸妈妈做家务吗？今天，你自己的事情自己做了吗？和爸爸妈妈一起读一读米米熊的故事吧，看米米熊是怎么懒惰的，最后为什么又哭着说要自己动手了呢？
春天来了,又到了播种的季节.别瞧不起这小小的种子,它虽然个头小,却有着你无法想象的强大力量,这种力量就是一顽强的生命力.种子的力量到底有多大,快和宝宝一起做个实验吧!
<正>当前,制约农村改革深入发展的障碍主要是:农村富余劳动力转移的困难,妨碍了耕地的适度集中;粮食价格改革的困难,则制约了农业生产的商品化进程。如何解决这两个难题,笔者有如下抛砖引玉之见。
<正>宗教与社会主义究竟是一种什么样的关系?这是社会主义国家不能回避的一个深刻的理论问题,也是社会主义社会面临的一个复杂的现实问题。特别是宗教在我国社会主义条件下40多年的实践进一步表明,宗教在社会主义时期仍然是长期存在的。既然宗教在社会主义社会长期存在,就必须对宗教与社会主义的关系问题进行深入研究,以指导我们的实践活动,正确处理宗教与社会主义的关系,从而使宗教研究和宗教工作更好地为国家的稳定、民族的团结、国家的统一,世界的和平及建设有中国特色的社会主义服务。
<正>贵州这片地域,过去被蔑称为“蛮貊之邦”,这里确是彝、苗、侗、布依、仡佬、土家、水、瑶等兄弟民族先民生息繁衍的场所。尽管自然条件恶劣,交通闭塞,累受汉族统治阶级的欺压,经济发展缓慢,但他们用勤劳的双手和智慧的头脑,在这里创造了相当灿烂的文化。随着汉民的不断移入,带来了中原及巴蜀、荆楚的先进生产技术与文化,加强了各民族间的文化交流,从而形成了具有地域特点和民族特色的“黔文化”（或“黔中文化）。文化的交流与融合,正是民族文化发展的规律。 本文拟就黔文化发展的分期、概况及演变规律与特色,作一
<正>一、意象组接:诗性语言的活动 对于诗来说,意象是经过诗的显象语词外化并呈现给人们的。然而这种外化是如何进行的呢?换言之,意象怎样成为诗中的意象、语言怎样成为诗的语言的呢?作为诗的基本语言单位,单纯意象（实现了对象主体的内容、构成了具有审美意义的一个相对完整的单位情景的图象的自主完形的意象。参见拙文《自主完形:一种新的诗歌意象分类模式》,载《社会科学研究》1989年第3期）在语词的外化表现上实际只是一连串相对独立的词或词组。譬如“风”、“雨”“离愁”“乡梦”,孤立地看,它们是无法被称为
<正>一、风度之说,古已有之风度之说,在我国古已有之,古人十分讲究风度,创造了极其丰富的词汇加以表述,古人叫“风”,《魏书·杜铨传》:“铨学涉有长者风。”这“风”指的是治学做人的作风和气度。《晋书·安平献王孚传论》:“安平风度宏邈,器宇高雅,”这里说的“风度”与今天“风度”一词的涵义是一样的,古文中与“风度”相同或相近的说法还有“风仪”、“风标”、“风致”、“风雅”、“风韵”、“风貌”等等。王俭《太宰褚彦回碑文》:
<正>我国农村第二步改革的一个重要成果,是正确选择“双轨制”作为粮食购销与价格改革的过渡模式。从我国目前的社会经济条件和各方面的承受力出发,要全面放开粮食的购销与价格,实现粮食的完全商品化,必需具备的条件还不成熟。这就只能有计划地、有限度地、分阶段地放开粮食购销与价格。具体地说,只能分两步走:即首先实行粮食的半商品化,然后在这个基础上,逐步向完全商品化转化。在粮食购销与价格体制改革问题上,我们应当持特别慎重的态度。这是因为:（一）粮食是种很特殊的、不可替代的、最基本的生活必需品。倘若这类产品
<正>社会主义经济并不存在一套固定不变的模式。从一定意义上说,改革就是探寻新的经济模式。仅就理论研究而言,探寻新的经济模式的最重要的方法就是比较方法,即通过对各类经济模式的比较和评价,从中选择一个较优的模式。采取比较方法选择经济模式,其首要前提在于模式分类的科学性,如果模式分类不科学,自然也就无法进行正确的比较和评价;而模式分类的科学与否是与其分类方法科学与否紧密相联的。为此有必要对经济模式分类方法进行研究。