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摘要：通过趣味盎然的“话语方式”和对消极自由的追寻两方面来再次解读王小波的《一只特立独行的猪》，表达对那只特立独行的猪的崇敬，以及对设置的反抗。
关键词：王小波；杂文；《一直特立独行的猪》
20世纪90年代的中国，正是一个空前重要的时期，不论是社会结构还是经济文化，都在飞速变化发展着，这一时期的文学创作，更是获得了前所未有的进步。而在这片文学创作的繁荣盛况中，杂文创作却呈现出了一种良莠不齐的浮躁状态，引经据典，浅陋平庸，杂文似乎沦落成了供人把玩和闲侃的摆设，失去了“匕首”和“投枪”的作用。
王小波的杂文就是在这时横空出世，犹如一阵春雷，炸醒了沉寂闷哑的杂文圈。
“他用独特的话语方式对中国社会做了全方位的清算，他把自由的思想，独立的人格用文字做淋漓尽致的抒写，他将文学的思想性与趣味性融为一体，让读者在体味中收获新知。” [1]
这便是王小波的杂文，那段平淡乏味的杂文世界里，最亮丽的一笔，虽然到现在也不逞多让。
在王小波的杂文里面，最具特色和代表性的一篇无疑是《一只特立独行的猪》。在这篇亦真亦幻的故事里，夸张调侃的语言与严肃冰冷的背景相碰撞，表面的诙谐幽默和内里的严肃沉重相结合，具有鲜明的风格和强烈的艺术感染力。
一、趣味盎然的“话语方式”
和许多杂文作家不同的是，王小波并不认为杂文里一定需要“有点典故，有点考证，有点文化气味”[2]，再加上他自己独特的经历和体验，王小波的杂文表现出了强烈的追求“有趣”，因此在他的杂文里，没有那些深奥的、捉摸不透的各种术语，没有那种故作的高高在上，有的只是通俗平实的俗字俗语，以及那些随处可见的笑话故事和各种各样的调侃。讽喻性的比附随着故事的讲述展开，在“有趣”的故事里面表达复杂的说理，再加上“反堂皇”的调侃语言，便构成了王小波杂文里这趣味盎然的“话语方式”。
在杂文《一只特立独行的猪》里，文章以一只猪为主人公，在“文革”的背景里，这只猪脱离了人们给它的种种设置，在“领导们”的憎恶和围剿中，这只猪机敏脱逃，最终成为了一个流传的“神话”。在这个故事的背景里，猪和牛都被人们设置了痛苦不堪的生活主题：前者是長肉，后者是干活，但它们仍旧接受了。正是在这样有对比的情况下，这只“特立独行的猪”才能变成一个傲然于世的“英雄”形象：
“它是肉猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光”，“像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过”，“它只对知青好，容许他们走到三米之内，要是别的人，它早就跑了”，“吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳，或者模仿各种声音”，“总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒”，“我对它则不只是喜欢--我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫做‘猪兄’”。[3]
各种精彩的描写为读者展现了一只常规印象以外的猪，它脱离了肥胖、懒惰等“猪样”，更是被王小波夸张地调侃为“猪兄”，想与之“倾心交谈”，然而 “人和猪的音色差得太远了”，“猪兄”还没有学会。
通过前面大篇幅的“猪兄”的英雄事迹的叙述做铺垫，文章最后再加上画龙点睛的议论：
“我已经四十岁了，除了这只猪，还没有见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。”[4]
故事的“虚”和道理的“实”丝丝入扣，故事的活泼和杂文批判的锋芒也随之巧妙的显现出来。
二、消极自由的追寻
王小波自己明确表明过：“我是一个自由主义者”。[5] 他在《知识分子的不幸》里论述到：
“信仰是重要的，但要从属于理性--如果这是不许可的，起码也该是鼎立之势。要是再不许可，还可以退而求其次--你搞你的意识形态，我不说话总是可以的吧。
中国的人文知识分子，有种以天下为己任的使命感，总觉得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西。这种想法的古怪之处在于，他们不仅是相当牧师、想当神学家，还想当上帝。可惜的是，老百姓该信什么，信到哪种程度，你说了并不算哪，这是令人遗憾的。”[6]
显而易见的，王小波认为只要个人的行为不会妨碍到他人的自由并且被法律许可，个人在做自己想做的事的时候就不应该受到外来的干涉，即消极自由主义。这种想法在王小波很多杂文里都有类似的论述，如《思维的乐趣》和《跳出手掌心》等，对于喜欢设置别人生活的人，喜欢去灌输别人思想的人，他都有着强烈的反感，想要去跳出“手掌心”。
在《一只特立独行的猪》里，王小波的消极自由主义思想更是凸显出来，文章中处处皆是“猪兄”潇洒的反设置的身影：
“它总是闲逛，根本不在圈里呆着”， “学汽笛叫，导致春耕的人提前收工”，“和领导们对战，最后机敏逃走，成为一只野猪”。[7]
这一只敢于反抗強权人类的“猪”，则正是反映了王小波自由的灵魂和独立的意志，也寄托了他一生的痛切的人生体验。最后“猪兄”义无反顾地走上追求自由的荆棘路，变成了野猪，但也从此逃离了设置生活的人类，挣脱了一切束缚。最终王小波也在“猪兄”的鼓舞下，脱离“沉默的大多数”，将自己追求自由和幸福的理想寄托给了“猪兄”，向强大的“话语霸权”发起挑战，发誓要“一直战斗到死”。在1992年，他毅然辞去公职，专心从事写作，成为一名自由撰稿人。
三、结语
王小波在给两本杂文集的序里面说到：
“一个社会里，中年人要负很重的责任：要对社会负责，要对年轻人负责，不能只顾自己。因为这个缘故，我开始写杂文。”[8]
“我的这些看法无非是作者的一些恳求，我对读者要求的，只是希望他们不要忽略我的那份恳切而已。”[9]
将序言里这些真诚的精神自白联系到杂文上，可以很容易的发现王小波那轻松戏谑的文字下面，那些他难以忘怀的生命体验和对中国文化苦运的深切反思。但也如一位学者所言：
“自王小波去世以来，对历史缺乏反思和追问的年轻一代，似乎只愿意沉浸在他趣味盎然的话语世界里进行狂欢，却早已忘记--他那戏谑轻松的调侃后面沉浸着血泪的沉痛思考，还有那份发自内心而没有回音的‘恳切’。”[10]
今年是2017年，距离王小波逝世已经整整二十年了。随着1997年的渐渐远去，“王小波热”也变得日趋式微。纵观这二十年来的研究，更多的学者都将目光放置于王小波小说及其死后引发的“王小波热”这一效应上，而王小波杂文的研究则相对冷门。其实从王小波的杂文作品里，我们可以得到更多的关于艺术、文化和人的思考，可以看到另一个诗意的世界，他的思想的普遍性价值仍是我们在当今社会所需要的，而那些“恳切”，也需要一点回音。
参考文献：
[1]张迎娣.论王小波杂文[D].西北大学，2010.
[2]王小波.沉默的大多数[M].中国青年出版社，1997年版，148页.
[3] [4] [7]王小波.沉默的大多数[M].南京：译林出版社，2012年版，134页，136页.
[5]艾晓明.李银河.《浪漫骑士--记忆王小波[M].中国青年出版社，1997年版，351页.
[6]王小波.沉默的大多数[M].南京：译林出版社，2012年版，32页.
[8]王小波.我的精神家园[M].南京：译林出版社，2012年版，1页.
[9]王小波.沉默的大多数[M].南京：译林出版社，2012年版，1页.
[10]郜大军.王小波杂文论：从文体到思想[D].华东师范大学，2007.
关键词：王小波；杂文；《一直特立独行的猪》
20世纪90年代的中国，正是一个空前重要的时期，不论是社会结构还是经济文化，都在飞速变化发展着，这一时期的文学创作，更是获得了前所未有的进步。而在这片文学创作的繁荣盛况中，杂文创作却呈现出了一种良莠不齐的浮躁状态，引经据典，浅陋平庸，杂文似乎沦落成了供人把玩和闲侃的摆设，失去了“匕首”和“投枪”的作用。
王小波的杂文就是在这时横空出世，犹如一阵春雷，炸醒了沉寂闷哑的杂文圈。
“他用独特的话语方式对中国社会做了全方位的清算，他把自由的思想，独立的人格用文字做淋漓尽致的抒写，他将文学的思想性与趣味性融为一体，让读者在体味中收获新知。” [1]
这便是王小波的杂文，那段平淡乏味的杂文世界里，最亮丽的一笔，虽然到现在也不逞多让。
在王小波的杂文里面，最具特色和代表性的一篇无疑是《一只特立独行的猪》。在这篇亦真亦幻的故事里，夸张调侃的语言与严肃冰冷的背景相碰撞，表面的诙谐幽默和内里的严肃沉重相结合，具有鲜明的风格和强烈的艺术感染力。
一、趣味盎然的“话语方式”
和许多杂文作家不同的是，王小波并不认为杂文里一定需要“有点典故，有点考证，有点文化气味”[2]，再加上他自己独特的经历和体验，王小波的杂文表现出了强烈的追求“有趣”，因此在他的杂文里，没有那些深奥的、捉摸不透的各种术语，没有那种故作的高高在上，有的只是通俗平实的俗字俗语，以及那些随处可见的笑话故事和各种各样的调侃。讽喻性的比附随着故事的讲述展开，在“有趣”的故事里面表达复杂的说理，再加上“反堂皇”的调侃语言，便构成了王小波杂文里这趣味盎然的“话语方式”。
在杂文《一只特立独行的猪》里，文章以一只猪为主人公，在“文革”的背景里，这只猪脱离了人们给它的种种设置，在“领导们”的憎恶和围剿中，这只猪机敏脱逃，最终成为了一个流传的“神话”。在这个故事的背景里，猪和牛都被人们设置了痛苦不堪的生活主题：前者是長肉，后者是干活，但它们仍旧接受了。正是在这样有对比的情况下，这只“特立独行的猪”才能变成一个傲然于世的“英雄”形象：
“它是肉猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光”，“像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过”，“它只对知青好，容许他们走到三米之内，要是别的人，它早就跑了”，“吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳，或者模仿各种声音”，“总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒”，“我对它则不只是喜欢--我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫做‘猪兄’”。[3]
各种精彩的描写为读者展现了一只常规印象以外的猪，它脱离了肥胖、懒惰等“猪样”，更是被王小波夸张地调侃为“猪兄”，想与之“倾心交谈”，然而 “人和猪的音色差得太远了”，“猪兄”还没有学会。
通过前面大篇幅的“猪兄”的英雄事迹的叙述做铺垫，文章最后再加上画龙点睛的议论：
“我已经四十岁了，除了这只猪，还没有见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。”[4]
故事的“虚”和道理的“实”丝丝入扣，故事的活泼和杂文批判的锋芒也随之巧妙的显现出来。
二、消极自由的追寻
王小波自己明确表明过：“我是一个自由主义者”。[5] 他在《知识分子的不幸》里论述到：
“信仰是重要的，但要从属于理性--如果这是不许可的，起码也该是鼎立之势。要是再不许可，还可以退而求其次--你搞你的意识形态，我不说话总是可以的吧。
中国的人文知识分子，有种以天下为己任的使命感，总觉得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西。这种想法的古怪之处在于，他们不仅是相当牧师、想当神学家，还想当上帝。可惜的是，老百姓该信什么，信到哪种程度，你说了并不算哪，这是令人遗憾的。”[6]
显而易见的，王小波认为只要个人的行为不会妨碍到他人的自由并且被法律许可，个人在做自己想做的事的时候就不应该受到外来的干涉，即消极自由主义。这种想法在王小波很多杂文里都有类似的论述，如《思维的乐趣》和《跳出手掌心》等，对于喜欢设置别人生活的人，喜欢去灌输别人思想的人，他都有着强烈的反感，想要去跳出“手掌心”。
在《一只特立独行的猪》里，王小波的消极自由主义思想更是凸显出来，文章中处处皆是“猪兄”潇洒的反设置的身影：
“它总是闲逛，根本不在圈里呆着”， “学汽笛叫，导致春耕的人提前收工”，“和领导们对战，最后机敏逃走，成为一只野猪”。[7]
这一只敢于反抗強权人类的“猪”，则正是反映了王小波自由的灵魂和独立的意志，也寄托了他一生的痛切的人生体验。最后“猪兄”义无反顾地走上追求自由的荆棘路，变成了野猪，但也从此逃离了设置生活的人类，挣脱了一切束缚。最终王小波也在“猪兄”的鼓舞下，脱离“沉默的大多数”，将自己追求自由和幸福的理想寄托给了“猪兄”，向强大的“话语霸权”发起挑战，发誓要“一直战斗到死”。在1992年，他毅然辞去公职，专心从事写作，成为一名自由撰稿人。
三、结语
王小波在给两本杂文集的序里面说到：
“一个社会里，中年人要负很重的责任：要对社会负责，要对年轻人负责，不能只顾自己。因为这个缘故，我开始写杂文。”[8]
“我的这些看法无非是作者的一些恳求，我对读者要求的，只是希望他们不要忽略我的那份恳切而已。”[9]
将序言里这些真诚的精神自白联系到杂文上，可以很容易的发现王小波那轻松戏谑的文字下面，那些他难以忘怀的生命体验和对中国文化苦运的深切反思。但也如一位学者所言：
“自王小波去世以来，对历史缺乏反思和追问的年轻一代，似乎只愿意沉浸在他趣味盎然的话语世界里进行狂欢，却早已忘记--他那戏谑轻松的调侃后面沉浸着血泪的沉痛思考，还有那份发自内心而没有回音的‘恳切’。”[10]
今年是2017年，距离王小波逝世已经整整二十年了。随着1997年的渐渐远去，“王小波热”也变得日趋式微。纵观这二十年来的研究，更多的学者都将目光放置于王小波小说及其死后引发的“王小波热”这一效应上，而王小波杂文的研究则相对冷门。其实从王小波的杂文作品里，我们可以得到更多的关于艺术、文化和人的思考，可以看到另一个诗意的世界，他的思想的普遍性价值仍是我们在当今社会所需要的，而那些“恳切”，也需要一点回音。
参考文献：
[1]张迎娣.论王小波杂文[D].西北大学，2010.
[2]王小波.沉默的大多数[M].中国青年出版社，1997年版，148页.
[3] [4] [7]王小波.沉默的大多数[M].南京：译林出版社，2012年版，134页，136页.
[5]艾晓明.李银河.《浪漫骑士--记忆王小波[M].中国青年出版社，1997年版，351页.
[6]王小波.沉默的大多数[M].南京：译林出版社，2012年版，32页.
[8]王小波.我的精神家园[M].南京：译林出版社，2012年版，1页.
[9]王小波.沉默的大多数[M].南京：译林出版社，2012年版，1页.
[10]郜大军.王小波杂文论：从文体到思想[D].华东师范大学，2007.