目前语法界及教学语法系统中，对名词的划分存在着差异，甚至违背了分类原则。本文提出并论述了笔者对名词定义及划分的观点。并将抽象名词划分为存在性抽象名词和虚无性抽象名词，为宗教、神话传说等这类社会意识中出现的一些名词找到了归宿。
　　一.名词定义及划分之我见
　　1、名词定义
　　目前，我国语法学界对现代汉语中的名词所下的定义是比较一致的、统一的。通常将名词定义为表示人或事物名称的词。这里的事物范围很广，可以是具体事物，也可以是抽象事物。可是像“东京、兰州、早晨、星期一、南面、里边”等这些词就不能简单地归属于人或事物的名称，而应是分离于人或事物名称之外的表示处所（东京、兰州）、时间（早晨、星期一）、方位（南面、里边）的名词。由此可见，通常我们给名词所下的这一定义犯了外延不周的弊病。
　　2、名词划分
　　对于名词的划分，当前高校使用的几种“现代汉语”教材都有出入。试举二例：
　　像黄、廖二位主编的《现代汉语》中将其划分为四大类：①表示人和事物：作家、飞机、原子（普通名词）；张衡、泰山、黄河（专有名词）；人民、物品、马匹（集合名词）；道德、政治、欲望（抽象名词）。②表示时间：秋天、明年、现在（时间名词）；表示处所：北京、中国、里屋（处所名词）。③表示方位：前、左、之上、东边（方位词）。
　　邢福义则划分为三大类：①人物名词，包括表示人或事物的具体名词（学生、黑板）和表示事物的抽象名词（理想、观念）；②时地名词，表示时间或处所（春季、上海）；③方位词（当中、之前、外头）。
　　上述教材将名词在同一分类标准（按照表示人或事物的不同情况）下划分的类型出现了差异，这不能不使笔者感到其中似有商榷之处，总觉得有必要作出统一的划分。
　　首先，笔者问问大家：“上海、张家口、马克思、白求恩、春节、端午、羊群、群众”各属于哪一类名词呢？若按黄、廖二位的划分情况看，“上海、张家口”属处所名词兼专有名词，“马克思、白求恩”属普通名词兼专有名词，“春节、端午”属时间名词兼专有名词，“羊群、群众”属普通名词兼集合名词。
　　我们知道，要对事物分类，应符合三个要求：共同尽举（无遗漏），互相排除（不重叠），标准统一（一个标准贯彻到底）。以上这种兼属现象，显然违背了互相排除（不重叠）这一分类原则。同时，像“羊群、群众”依据表示人或事物个体和群体情况看，属集合名词，按照表示对象的不同，则属于表示人或具体事物的普通名词。这样就又犯了划分标准不一的错误。因此，笔者认为，黄、廖二位对名词的这一划分尚需商榷。
　　下面，笔者将名词按其表示对象的不同，划分为五大类：①表示人和具体事物：朋友、列宁、人民、杨树（普通名词）；②表示抽象事物：关系、人生、宙斯、天堂（抽象名词）；③表示时间：清明、元旦、去年、傍晚（时间名词）；④表示处所：亚洲、台湾、家乡、操场（处所名词）；⑤表示方位：底下、中间、之中、北面（方位词）。
　　其中，①—④里面均包含专有名词，如“列宁、宙斯、清明、元旦、亚洲、台湾”等；①里面包含集合名词（人民）。
　　此外，我们还能将①、②综合为人物名词，③、④综合为时地名词，再加上⑤方位词恰好是邢福义的三分法。因此，在名词划分上，笔者比较赞同邢的观点。
　　二.谈谈抽象名词的再划分
　　提起抽象名词，大家都知道，是表示抽象事物的名词，如“文化、素质、风气”等，似乎不难辨析。
　　现在，给大家提个问题：诸如宗教、神话传说等这类社会意识中出现的一些名词，如“鬼、神、玉皇大帝、天堂、宙斯、哪吒、耶酥”等应属于普通名词呢，还是抽象名词？或许大家不能够果断地回答，或许即便是回答了，答案也并非一致。这就说明大家对这类词存在着不解或异议。下面，笔者就将这类词划归入抽象名词。
　　笔者认为，抽象名词还可再划分为存在性抽象名词和虚无性抽象名词两大类。
　　存在性抽象名词之所以这样冠名，是因为：像“经济、文化、政治、科学”等是存在于社会领域中，“苦头、欲望、思想、意识”等是能反映在人的心理活动中。如此等等。总之，这类词所表示的事物虽然是抽象的，人们却都能感受到它们的存在。
　　而“鬼、妖、孙悟空、撒旦、阿弗洛狄忒、西西弗斯、牛魔王”等这一类词，我们一下子就能确认为名词，但这类词在名词中似乎处于游离态，究竟属于哪一类名词，目前几种《现代汉语》版本都未提及。笔者认为，这类词所表示的事物是虚幻的、空无的、是现实社会中不存在的。它比存在性抽象名词（精神、品质等）更为抽象。由此称之为虚无性抽象名词。当然也就谈不上是普通名词了。
　　兰小锋，教师，现居甘肃定西。