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【摘要】上海长三公寓里的“先生”们打破了女性束缚于闺阁的幽闭状态，把自己的时间、容貌资本化，和客人建立起了金钱契约关系。相比于传统家庭妇女，倌人有更多的自主权，相应地也需要独立的判断。本文从社会、老鸨、客人三个方面探索倌人们的生存困境，这是倌人们自我意识产生的现实基础。再从黄翠凤聪明、泼辣的个性行为中研究其如何处理与客人的关系，获得独立性，展现其自我意识。
【关键词】自我意识 独立个性 社会规范
一、倌人们的生存困境
倌人们摆脱了“三从四德”对女性的精神枷锁，却需要在社会道德、与客人生意关系、老鸨制约关系的夹缝中生存。
倌人们是老鸨的赚钱工具，生意差不仅要遭老鸨的冷落，还要挨打。而客人与倌人间，实际上是包着温情外衣的贸易关系，客人对倌人也许是真诚的，但也是理智的。漱芳之死，齐韵叟感叹其真性情。可当淑人向他求救时，他却说：“倘然讨俚做正夫人，勿成功个”。齐韵叟自诩风流雅士，平日里与倌人的交往显得大度和相对平等，可一旦触及到社会伦理，他立即站在既得利益者一边。更看出他的虚伪、自私，并非真正站在女性主体上，只是为了博取风雅的虚名。
陶玉莆与李漱芳生死相爱，玉莆想娶漱芳为妻得不到社会的承认。漱芳之死，不仅是她无法成为正室，还在于她愤恨现实中无法获得与正常女性平等的社会地位。其中还有像赵二宝一类，除了真心付出，还将“救赎”的主导权依托在客人的身上。但是史三公子一人之力无法向整个社会约定俗成的规范撞击，当他无法履行承诺时只有逃离，致使赵二宝人财两空。
二、黄翠凤的自我意识
基于这样的现实，“倌人骗客人，客人骗倌人”的现象也就不足为奇。黄翠凤把握到两者间微妙的关系，在与客人的相处中，有更强烈的自我意识和现实意识。
黄翠凤当清倌人时就显示出个性不屈，吞食鸦片以死抗争，最后以老鸨求饶告终。对于客人，她不卑不亢。罗子富开始叫她的局时，她没有刻意巴结。当子富有意为难她的娘姨，“她一口气喝完三鸡缸杯的酒，头也不回地走了”，显示出豪气和不服输的劲头。然而，她在上海只有一个长期的客人，这样的生意量不好向势利的老鸨交代，在老鸨面前的说话没硬气。所以，她又与客人打心理战，当子富来找她，她恰好出局归来，“回头向罗子富嫣然展笑”，让罗老爷得意外之喜，缓解两人之前的矛盾，挽回了客人的面子与尊严。又拣拿手的《荡湖船》全套唱给子富听，听得他“呆呆的”。比起泼辣鲁莽的沈小红，她的辣，辣得有分寸，用欲迎先拒，欲擒先纵的办法，更让客人懂得珍惜她。
而当子富表示对她有好感时，她笑说：“来”，揣住罗子富的手捺到塌床。旋即，她又泼了子富冷水说：“钏臂末啥稀奇！”，句句含着对蒋月琴的醋意，暗示着子富要拿出只做她一人的诚意。为了抓牢罗子富，她要他留下紧要的东西做凭证。她说：“耐就去拿仔一块砖头来送拨我，我倒也见耐个情。”俗话说：“婊子无情”，只贪客人之财。翠凤的几句情理的表白，不为钱财负累的清高，“情比钱财重”，摆明了她与其他倌人的不同，猛然让子富对她产生敬意，连连作揖。如果说子富在之前与黄翠凤有一面之缘，纯粹是对姿色的爱慕，那么经过与她几番的交谈，已经上升到精神上的敬意。这种人格的魅力比靠容貌勾引要长久得多，黄翠凤既表明对罗子富的在乎，不许他再交其他倌人，又摆明有自己的独立个性，可平等交往不可被驾驭。
虽然子富对翠凤有感情，可他不会逾越社会规范。当她在拜父母的时候，回头招手道：“耐也来拜拜。”子富失笑倒退。如果拜了翠凤的父母，则相当于承认她是自己的妻妾。可知在他心里倌人与家人是有界限的。翠凤明白他的心思，并不强求，这是两人对于彼此关系默契的认知，他们之间有条不可道明却也不可跨越的鸿沟。翠凤敢和老鸨狠狠敲子富竹杠，所得的五千块虽未明说，但想必大多进入了她的口袋。这是她从老鸨的私有财产中脱离出来后，进一步得到经济的独立。钻进黄翠凤兜里的钱弱化了她对客人的金钱依附关系，为她未来道路的选择提供了更大自由。她若嫁人，丰厚的嫁妆可以提高家庭地位，她若选择买几个讨人，扩大自己的生意，则是继续保持着在男权社会的独立。
在倌人中，黄翠凤的结局无疑是最好的。在男权社会中，女性没能和男性享有平等的生活资源，传统女性归宿的安稳是建立在男性占据话语权，女性为封建道德所束缚的基础上。倌人具有自由，却放逐在家庭伦理结构之外；倌人需以身体为资本，换取独立生存的金钱。经济独立是人格独立的充分条件，但是独立的代价是要承担生意失败的风险。黄翠凤摸清了利益关系场中的规则，抗争才能生存，身处情场要保持理智才能保全自己，获得自我救赎。
翠凤的独立意识，不仅是因其身份不被社会伦理所承认、正常恋爱受道德阻遏而所作出的自保，亦是在男权社会中，对独立人格、对尊严与自由的追求。由于倌人特殊的地位，她在“自我”意识方面比传统女性多走了一步。
【参考文献】
[1]韩邦庆著，张爱玲注译.海上花开[M].北京十月文艺出版社，2013.
[2]韩邦庆著，张爱玲注译.海上花落[M].北京十月文艺出版社，2013.
[3]李彦东.再论《海上花列传》的风格及语言[D].南京师范大学学报，2007.
【关键词】自我意识 独立个性 社会规范
一、倌人们的生存困境
倌人们摆脱了“三从四德”对女性的精神枷锁，却需要在社会道德、与客人生意关系、老鸨制约关系的夹缝中生存。
倌人们是老鸨的赚钱工具，生意差不仅要遭老鸨的冷落，还要挨打。而客人与倌人间，实际上是包着温情外衣的贸易关系，客人对倌人也许是真诚的，但也是理智的。漱芳之死，齐韵叟感叹其真性情。可当淑人向他求救时，他却说：“倘然讨俚做正夫人，勿成功个”。齐韵叟自诩风流雅士，平日里与倌人的交往显得大度和相对平等，可一旦触及到社会伦理，他立即站在既得利益者一边。更看出他的虚伪、自私，并非真正站在女性主体上，只是为了博取风雅的虚名。
陶玉莆与李漱芳生死相爱，玉莆想娶漱芳为妻得不到社会的承认。漱芳之死，不仅是她无法成为正室，还在于她愤恨现实中无法获得与正常女性平等的社会地位。其中还有像赵二宝一类，除了真心付出，还将“救赎”的主导权依托在客人的身上。但是史三公子一人之力无法向整个社会约定俗成的规范撞击，当他无法履行承诺时只有逃离，致使赵二宝人财两空。
二、黄翠凤的自我意识
基于这样的现实，“倌人骗客人，客人骗倌人”的现象也就不足为奇。黄翠凤把握到两者间微妙的关系，在与客人的相处中，有更强烈的自我意识和现实意识。
黄翠凤当清倌人时就显示出个性不屈，吞食鸦片以死抗争，最后以老鸨求饶告终。对于客人，她不卑不亢。罗子富开始叫她的局时，她没有刻意巴结。当子富有意为难她的娘姨，“她一口气喝完三鸡缸杯的酒，头也不回地走了”，显示出豪气和不服输的劲头。然而，她在上海只有一个长期的客人，这样的生意量不好向势利的老鸨交代，在老鸨面前的说话没硬气。所以，她又与客人打心理战，当子富来找她，她恰好出局归来，“回头向罗子富嫣然展笑”，让罗老爷得意外之喜，缓解两人之前的矛盾，挽回了客人的面子与尊严。又拣拿手的《荡湖船》全套唱给子富听，听得他“呆呆的”。比起泼辣鲁莽的沈小红，她的辣，辣得有分寸，用欲迎先拒，欲擒先纵的办法，更让客人懂得珍惜她。
而当子富表示对她有好感时，她笑说：“来”，揣住罗子富的手捺到塌床。旋即，她又泼了子富冷水说：“钏臂末啥稀奇！”，句句含着对蒋月琴的醋意，暗示着子富要拿出只做她一人的诚意。为了抓牢罗子富，她要他留下紧要的东西做凭证。她说：“耐就去拿仔一块砖头来送拨我，我倒也见耐个情。”俗话说：“婊子无情”，只贪客人之财。翠凤的几句情理的表白，不为钱财负累的清高，“情比钱财重”，摆明了她与其他倌人的不同，猛然让子富对她产生敬意，连连作揖。如果说子富在之前与黄翠凤有一面之缘，纯粹是对姿色的爱慕，那么经过与她几番的交谈，已经上升到精神上的敬意。这种人格的魅力比靠容貌勾引要长久得多，黄翠凤既表明对罗子富的在乎，不许他再交其他倌人，又摆明有自己的独立个性，可平等交往不可被驾驭。
虽然子富对翠凤有感情，可他不会逾越社会规范。当她在拜父母的时候，回头招手道：“耐也来拜拜。”子富失笑倒退。如果拜了翠凤的父母，则相当于承认她是自己的妻妾。可知在他心里倌人与家人是有界限的。翠凤明白他的心思，并不强求，这是两人对于彼此关系默契的认知，他们之间有条不可道明却也不可跨越的鸿沟。翠凤敢和老鸨狠狠敲子富竹杠，所得的五千块虽未明说，但想必大多进入了她的口袋。这是她从老鸨的私有财产中脱离出来后，进一步得到经济的独立。钻进黄翠凤兜里的钱弱化了她对客人的金钱依附关系，为她未来道路的选择提供了更大自由。她若嫁人，丰厚的嫁妆可以提高家庭地位，她若选择买几个讨人，扩大自己的生意，则是继续保持着在男权社会的独立。
在倌人中，黄翠凤的结局无疑是最好的。在男权社会中，女性没能和男性享有平等的生活资源，传统女性归宿的安稳是建立在男性占据话语权，女性为封建道德所束缚的基础上。倌人具有自由，却放逐在家庭伦理结构之外；倌人需以身体为资本，换取独立生存的金钱。经济独立是人格独立的充分条件，但是独立的代价是要承担生意失败的风险。黄翠凤摸清了利益关系场中的规则，抗争才能生存，身处情场要保持理智才能保全自己，获得自我救赎。
翠凤的独立意识，不仅是因其身份不被社会伦理所承认、正常恋爱受道德阻遏而所作出的自保，亦是在男权社会中，对独立人格、对尊严与自由的追求。由于倌人特殊的地位，她在“自我”意识方面比传统女性多走了一步。
【参考文献】
[1]韩邦庆著，张爱玲注译.海上花开[M].北京十月文艺出版社，2013.
[2]韩邦庆著，张爱玲注译.海上花落[M].北京十月文艺出版社，2013.
[3]李彦东.再论《海上花列传》的风格及语言[D].南京师范大学学报，2007.