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【摘 要】在当前市场经济条件下,初中生的道德教育面临许多新的问题,要深入探讨和研究新时期道德教育的新理念,对传统的道德进行现代化改造,道德教育的起始点应切合初中生的心理特征与道德需要。思想政治课教师应牢牢抓住道德教育的中心,并贯穿于思想政治课教学的全过程。这需要我们因时制宜、与时俱进,深入探讨和研究新时期初中道德教育的理念,提出新的目标,完善新的内容,采用新的方法,在道德教育中提出新思路,运用新方法,以适应新的形势发展需要。
【关键词】新时期;初中;基本道德;教育;理念
【中图分类号】G631 【文献标识码】 C【文章编号】1671-1270(2010)02-0044-01
当前我国正处于向市场经济转型的过程中,正在进行完善
和发展社会主义制度的自我变革。传统文化与现代文化,东方文化与西方文化相互冲突、相互交融,社会结构正在发生着巨大的变动,这一切对人们的思想观念、价值取向带来了严重的冲击。旧的道德体系已不适应时代发展的需求,而新的道德规范尚未形成,道德领域面临相当的危机,青少年犯罪率居高不下,甚至有逐年上升的趋势,从而给新时期道德教育带来了新的课题。学校是进行道德教育的主要场所,初中则是培养学生道德品质最
关键的时期。新的任务、对象、环境、条件,需要我们教育工作者
因时制宜、与时俱进,深入探讨和研究新时期初中道德教育的理念,从而提出新的目标,完善新的内容,采用新的方法,在道德教育中提出新思路,运用新方法,以适应新的形势发展需要。
一、中国传统的儒家思想是建立在血缘秩序基础上的传统
礼法文化
传统社会是一种血缘社会,由于血缘的自然结构的稳定性,人与人的关系是一种亲属关系、熟人关系,伦理名分尊卑关系规则在成为礼法后自然而然地被人们所接受,其内在道德自然的“通过习惯而得以完成”。i五伦(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)关系是法律关系的范型,“敬长,义也。”“能以事亲谓之孝,能以事兄谓之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君。”ii“君子既得其养,又好其别,曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”iii因而,传统社会所建构起来的只能是融人治、德治、刑治于一体的礼治制度,它是建立在不平等基础上的,以牺牲被统治阶级的权利为代价的表面上的和谐与共,而现代意义上的法治是建立在市场经济与民主政治的基础之上的,而市场中的自愿契约与民主权利结合,意味着现代法治的真正意义在于其伦理关系的平等,或者说,人伦秩序的设定不再是“伦”字中所蕴含着的差等,而是抽象的形式平等。iv诚然,儒家思想中的“仁”爱和包容思想对于今天和谐社会构建仍具有现实意义,我们应加
以继承和弘扬。
二、革命传统道德是中华民族中最优秀的精神财富
革命传统道德的核心是传统群体价值观或叫集体主义。十月革命后马列主义传入中国,中国的一批先进分子把马列主义
与中国的具体实际相结合,形成了传统道德精华——革命传统道德。在为争取民族独立,人民解放和建设社会主义新中国的斗争中,涌现了如李大钊、方志敏、黄继光、董存瑞、雷锋、焦裕禄、孔繁森等一大批具有高尚的道德理念和美好的道德情操的志士仁人。他们的道德品质是我们民族中最优秀的精神财富,将永远教育和激励后人去追求完美的道德境界。v但这些道德规范,表现出来的“高”、“大”、“全”、“纯”的品行及其事例,与处在成长中的儿童的“最近发展区”和他们的“当下生活”存在着较大距离。由于心灵和时空间的隔离,这种“高”、“大”、“全”、“纯”的价值取向,很难对儿童产生磁性和冲击力。vi因此,教师要对这些材料进行“二次创作”,使他们与学生的“当下生活”有机结合。
三、市场经济条件下的社会道德新理念
现代市场经济条件下,人与人之间的人伦关系不再是一个
熟悉的网络结构,而是一个开放性、无限生成的交换体系,相对于传统社会血缘伦理关系的自然性而言,现代社会的主要伦理
范型都是通过人为方式而建构起来的。任何个体不仅需要与他人进行权利对话,而且这种对话总是处于变动过程中。因此,在现代社会中人们在上述动态性的伦理体系中,是不可能从自身
的先天智能中来获得其自身德性与义务观念的。它必须以法制建设为前提,以法律的明确,健全的规定为前提。也就是说,必须把人们之间的伦理规范进行具体化。只有这样,人们才能将法律规范内化为个体德性,进而实现其人格完善,而法律规范也能通过人格德性的外化行为得到其现实化的存在。iv因而法律对德性生成具有特别重要的意义,它处于源发性的地位。事实上,在市场经济条件下,人的自然性决定着人的利益动力,惟利是图、损人利己、无政府主义正是这种极端表现,而人的社会性决定着人们必须将社会交往作为一种规律来看待,权力(或权利)只有到边界时才会停止,法律义务正是权力(或权利)行使的边界,这是实现人类共同利益的必然要求。这种自然性、利益追求与社会性,规范认同在人与人之间的目的与手段的辩证结构中得到了统一,“每个人为另一个人服务,目的是为自己服务;每一个人都把另一个人当作自己的手段互相利用”。即每个人是手段同时又是目的,而且只有成为手段才能达到目的,只有把自己当作自我目的才能成为手段。viii当这种相互意识内在到个人的心理结构中去时,人们也就通过权利需要与义务履行的设定来形成规范性的共识。正是规范中权利与义务的相互性才使得人们的社会性互动达到了和谐共生。iv因此,社会主义市场经济条件下,列宁的“人人为我,我为人人”观念正是新时期思想道德教育新理念的经典表述。因而,在市场经济条件下,在伦理关系平等基础上的“人人为我,我为人人”的利益双赢原则或权利义务新理念理应成为思想道德建设的新理念。
综上所述,儒家思想中的“仁”爱和包容思想对于今天和谐社会构建仍具有现实意义,我们应加以继承和弘扬。使之成为新时期思想道德教育新理念的有机组成部分。革命传统道德是中华民族中最优秀的精神财富,但教师要对这些材料进行“二次创作”,使他们与学生的“当下生活”有机结合。在市场经济条件下,在伦理关系平等基础上的“人人为我,我为人人”的利益双赢原则理应成为思想道德建设的新理念,这是时代的要求和历史阶段的必然选择,我们应顺应历史而不能超越历史,这也是符合马克思辩证的历史唯物史观的。因此,在市场经济条件下,在伦理关系平等基础上的“人人为我,我为人人”的利益双赢原则或权利义务新理念理应成为思想道德建设的核心理念。
注:
i亚里士多德,《尼各马科伦理学》苗力田译,中国社会科学出版社,1990年版,第25页。
ii 《荀子·王制》。
iii 《荀子·礼论》。
iv许斌龙,《法学》,2002年第12期。
v王炳仁,《二十世纪最后20年德育研究的回顾》,2002。
vi陈光全,《德育教育要实现九大转变》,载《中国教学月刊》,2003年第7期第15页。
vii《马克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社,1979。
【关键词】新时期;初中;基本道德;教育;理念
【中图分类号】G631 【文献标识码】 C【文章编号】1671-1270(2010)02-0044-01
当前我国正处于向市场经济转型的过程中,正在进行完善
和发展社会主义制度的自我变革。传统文化与现代文化,东方文化与西方文化相互冲突、相互交融,社会结构正在发生着巨大的变动,这一切对人们的思想观念、价值取向带来了严重的冲击。旧的道德体系已不适应时代发展的需求,而新的道德规范尚未形成,道德领域面临相当的危机,青少年犯罪率居高不下,甚至有逐年上升的趋势,从而给新时期道德教育带来了新的课题。学校是进行道德教育的主要场所,初中则是培养学生道德品质最
关键的时期。新的任务、对象、环境、条件,需要我们教育工作者
因时制宜、与时俱进,深入探讨和研究新时期初中道德教育的理念,从而提出新的目标,完善新的内容,采用新的方法,在道德教育中提出新思路,运用新方法,以适应新的形势发展需要。
一、中国传统的儒家思想是建立在血缘秩序基础上的传统
礼法文化
传统社会是一种血缘社会,由于血缘的自然结构的稳定性,人与人的关系是一种亲属关系、熟人关系,伦理名分尊卑关系规则在成为礼法后自然而然地被人们所接受,其内在道德自然的“通过习惯而得以完成”。i五伦(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)关系是法律关系的范型,“敬长,义也。”“能以事亲谓之孝,能以事兄谓之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君。”ii“君子既得其养,又好其别,曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”iii因而,传统社会所建构起来的只能是融人治、德治、刑治于一体的礼治制度,它是建立在不平等基础上的,以牺牲被统治阶级的权利为代价的表面上的和谐与共,而现代意义上的法治是建立在市场经济与民主政治的基础之上的,而市场中的自愿契约与民主权利结合,意味着现代法治的真正意义在于其伦理关系的平等,或者说,人伦秩序的设定不再是“伦”字中所蕴含着的差等,而是抽象的形式平等。iv诚然,儒家思想中的“仁”爱和包容思想对于今天和谐社会构建仍具有现实意义,我们应加
以继承和弘扬。
二、革命传统道德是中华民族中最优秀的精神财富
革命传统道德的核心是传统群体价值观或叫集体主义。十月革命后马列主义传入中国,中国的一批先进分子把马列主义
与中国的具体实际相结合,形成了传统道德精华——革命传统道德。在为争取民族独立,人民解放和建设社会主义新中国的斗争中,涌现了如李大钊、方志敏、黄继光、董存瑞、雷锋、焦裕禄、孔繁森等一大批具有高尚的道德理念和美好的道德情操的志士仁人。他们的道德品质是我们民族中最优秀的精神财富,将永远教育和激励后人去追求完美的道德境界。v但这些道德规范,表现出来的“高”、“大”、“全”、“纯”的品行及其事例,与处在成长中的儿童的“最近发展区”和他们的“当下生活”存在着较大距离。由于心灵和时空间的隔离,这种“高”、“大”、“全”、“纯”的价值取向,很难对儿童产生磁性和冲击力。vi因此,教师要对这些材料进行“二次创作”,使他们与学生的“当下生活”有机结合。
三、市场经济条件下的社会道德新理念
现代市场经济条件下,人与人之间的人伦关系不再是一个
熟悉的网络结构,而是一个开放性、无限生成的交换体系,相对于传统社会血缘伦理关系的自然性而言,现代社会的主要伦理
范型都是通过人为方式而建构起来的。任何个体不仅需要与他人进行权利对话,而且这种对话总是处于变动过程中。因此,在现代社会中人们在上述动态性的伦理体系中,是不可能从自身
的先天智能中来获得其自身德性与义务观念的。它必须以法制建设为前提,以法律的明确,健全的规定为前提。也就是说,必须把人们之间的伦理规范进行具体化。只有这样,人们才能将法律规范内化为个体德性,进而实现其人格完善,而法律规范也能通过人格德性的外化行为得到其现实化的存在。iv因而法律对德性生成具有特别重要的意义,它处于源发性的地位。事实上,在市场经济条件下,人的自然性决定着人的利益动力,惟利是图、损人利己、无政府主义正是这种极端表现,而人的社会性决定着人们必须将社会交往作为一种规律来看待,权力(或权利)只有到边界时才会停止,法律义务正是权力(或权利)行使的边界,这是实现人类共同利益的必然要求。这种自然性、利益追求与社会性,规范认同在人与人之间的目的与手段的辩证结构中得到了统一,“每个人为另一个人服务,目的是为自己服务;每一个人都把另一个人当作自己的手段互相利用”。即每个人是手段同时又是目的,而且只有成为手段才能达到目的,只有把自己当作自我目的才能成为手段。viii当这种相互意识内在到个人的心理结构中去时,人们也就通过权利需要与义务履行的设定来形成规范性的共识。正是规范中权利与义务的相互性才使得人们的社会性互动达到了和谐共生。iv因此,社会主义市场经济条件下,列宁的“人人为我,我为人人”观念正是新时期思想道德教育新理念的经典表述。因而,在市场经济条件下,在伦理关系平等基础上的“人人为我,我为人人”的利益双赢原则或权利义务新理念理应成为思想道德建设的新理念。
综上所述,儒家思想中的“仁”爱和包容思想对于今天和谐社会构建仍具有现实意义,我们应加以继承和弘扬。使之成为新时期思想道德教育新理念的有机组成部分。革命传统道德是中华民族中最优秀的精神财富,但教师要对这些材料进行“二次创作”,使他们与学生的“当下生活”有机结合。在市场经济条件下,在伦理关系平等基础上的“人人为我,我为人人”的利益双赢原则理应成为思想道德建设的新理念,这是时代的要求和历史阶段的必然选择,我们应顺应历史而不能超越历史,这也是符合马克思辩证的历史唯物史观的。因此,在市场经济条件下,在伦理关系平等基础上的“人人为我,我为人人”的利益双赢原则或权利义务新理念理应成为思想道德建设的核心理念。
注:
i亚里士多德,《尼各马科伦理学》苗力田译,中国社会科学出版社,1990年版,第25页。
ii 《荀子·王制》。
iii 《荀子·礼论》。
iv许斌龙,《法学》,2002年第12期。
v王炳仁,《二十世纪最后20年德育研究的回顾》,2002。
vi陈光全,《德育教育要实现九大转变》,载《中国教学月刊》,2003年第7期第15页。
vii《马克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社,1979。