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摘 要：李商隐的咏柳诗在其咏物诗中极具特色，意象非常丰富。有的喻人或自喻；有的托柳寓志，或感仕途失意，或抒游子之思；有的则“离形取神”，具有多义性。
关键词：咏柳诗；喻人；自寓；托物寓志；多义性
文章编号：978-7-80736-771-0（2010）03-082-02
《诗经》中的“借物喻人”，“托物起兴”，“描摹物态”等艺术手法是后世咏物诗的萌芽。继而，屈原的《橘颂》作为中国文学史上第一首完整的咏物诗，开创了托物寓志的传统。咏物诗发展到唐代时已相当成熟了。李商隐是咏物诗数量达到百首以上的少数几位唐代诗人之一。他的咏物诗类型多样，对古代咏物诗的传统有明显的推进。本文将主要分析李商隐的咏柳诗，探讨其中的多重意象。
一、借“柳”喻人或自喻
李商隐二十四岁时所作的《柳枝五首》是他最早的咏柳诗。他用一篇长达近百字的序言，解释了做此诗的缘由。
在序言中，作者描述了自己生命早期中重要的一位女性形象——十七岁的洛中里娘柳枝。柳枝娇憨率性，妆之未成就急着去“吹叶嚼蕊，调丝擫管”，去作那“天风海涛之曲，幽忆怨断之音”。此时，诗人对她的注意已经长达十年。而柳枝，在偶然听到作者的诗作时，便为之倾心。当她听到有人吟咏作者的《燕台》诗时，便说道“谁人有此，谁人为是？”这急切的话语写尽柳枝对作者的知音之感。后人称赞为“柳枝为义山第一知己，此文极力写之，有声有色，是最用意之作。”[1]（P107）而后，二人终于相遇，本应是高山流水话知音的一段佳话，却不料命运弄人，当一次错过之后，柳枝“为东诸侯取去矣”，而作者只能以诗来喻己意。
《柳枝五首》第四首中的“柳枝”不是单纯的物，而是借柳以喻那个作者引为知己的洛中里娘“柳枝”。“莲叶”为作者自喻，写二人一为锦鳞，一为绣羽，虽有知己之意，却最终是异类相隔，只落得“水陆有伤残”这个伤心的结果。此时，“柳”对于作者来说，将不再只是那一抹翠雾，而是一段记忆的钥匙，一个心灵深处美丽的身影，一份内心深处珍藏的一段情感的象征。这或许就是作者后来多次咏柳，对柳这种植物予以特殊关注的一个原因。
另一首作于大中三年的《柳》（为桥边拂面香）历来被称为作者的自喻之作。清人屈復在《玉谿生诗意》中云：“得意之人不知失意之悲”。其中所言“得意之人”当然是指诗中作者以“玉树”来比喻的令狐綯，而“失意之人”则是以柳自喻的诗人自己。清人程梦星《李义山诗集笺注》中云：“此亦叹老嗟卑之词。后庭玉树，喻在朝得意如綯者；己则道旁之柳，不占春光，摧折断肠，无人见信也。”其评更是写出作者的失意，诗中用种在道旁遭人随意攀折的柳树自喻，与种在宫廷之中的玉树产生强烈的对比。
其另外的几首咏柳诗，《赠柳》（章台从掩映），《谑柳》（已带黄金缕），《柳》（动春何限叶），《垂柳》（垂柳碧髯茸），也可归入喻人这一类。后世对上面几首诗的评价，多刺其“艳体”，正是因为其中喻人之词，带有明显的女性性征出现，如“眉细、腰轻、怨目、愁眉”等。
从以上的分析看，其咏柳诗已经不单单是歌咏柳，而是用柳来喻人或是自喻，这赋予了“柳”这种植物更多的意象。
二、借柳以寓志
“柳”在中国文化中有着固定的文化内涵，或是寄予送别之意，或是和宫廷相连。诗人则借用这种传统的文化内涵寄寓自己的人生感慨，并扩大了这种内涵。
首先，诗人的咏柳诗从寓“送别之意”，后扩大至“迎归”，并用来象征他乡游子。
诗经中《采薇》之“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”寄柳以话送别之情。后人也多是以柳话别，折柳以送别，“曲成攀折处，唯有怨别离”（岑之敬《折杨柳》），而诗人在其《离亭赋得折杨柳二首》中写到：“为报行人休尽折，半留相送半迎归”，对于此诗的解读，沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中云：“第一首是用暗喻方式教人莫折，然后转到明明白白地说出非折不可，把话说的斩钉截铁，充满悲观情调。但第二首又再来一个大翻腾，认为要折也只能折一半，把话说的宛转缠绵，富有乐观气息。于文为针锋相对，于情为绝处逢生。”
我们从沈祖棻的解读中不难发现，诗人不让行人尽折柳枝，是要“半留相送半应归”，其在“送别”之外，又加入了让人充满乐观之感的“应归”之意。在突破了柳的这个传统的文化内涵之后，进一步，柳的“送别”和“应归”之间，又加入了“游子”或“行人”的意象。
其《柳》（江南江北雪初消）一首，诗人前六句写柳之轻黄嫩绿。当人们沉浸于诗人营造的晚风细雨的美好情致之中时，诗人却将笔锋一转，“如线如丝正牵恨”，末句“王孙归路一何遥”，点出游子他乡，归路迢迢之意。胡以梅《唐诗贯珠串释》中云：“起是提前，然有情致，有气色。次亦落得活，‘惹’字正是‘轻黄’注脚，犹未深色，妙极。‘漠漠’，淡静之意。三四将题面承明，一实一虚，便觉灵快。若全实则少风致矣，故妙。五六风流神骏，‘带’字‘含’字虚粘题面，结则承之。因线与丝，遂致牵恨，引到客中见柳思归之感，鲜活佳品。”看其笺释，特别是“引到客中见柳思归之感”，正是作者在意象上的扩大，由柳而至客之思归。
而在《关门柳》（永定河边一行柳）中，柳树多情，年年新发，给行人以清荫蔽日，而行人却是“东来西去人情薄，不为清荫减路尘”。表面上看是写行人情薄，而实际上却正是写行人的无奈。清人程梦星《李义山诗集笺注》中云：“此托柳以感叹跋涉者也。”可谓十分精准之评。
其次，由柳而至“宫廷”。
《汉书》载：“上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰‘公孙病已立’。”[2](P3153）从这则史料中看，最迟至于汉，宫廷中就已经栽植柳树。至唐，宫廷内外，更是大量种植，从诗中更能看出，如张说《恩赐乐游园宴》：“池台草色遍，宫观柳色新”。殷尧藩《东至酬刘使君》：“梅含露蕊知迎腊，柳拂宫袍忆侯朝。”等，而自柳入宫廷，近君王之侧，被许多文人用来寄托情致，渴望能像柳一样进入宫廷，被君王赏识。
在作者《巴江柳》（巴江可惜柳）中，明写巴江柳之可爱，其“好向金銮殿”，其实则是作者由柳而想到仕途，渴望自己如同柳树一样，能进入宫廷。后人在解读此诗时，亦云“首二不甘使府之慨，后二望其汲引入朝”，[1]（P1257）“此乃自感其不得立朝，又应柳仲郢之辟入东川，借柳以攄其慨也”，[1]（P1257）都说明了作者把柳直接与宫廷意象相连。
而另一首《垂柳》（娉娉小苑中）则更能看出柳之于作者的宫廷之意。诗中“起两句言目前所见之柳。小苑曲池，娉娉婀娜，殊可念也。三四因其枝枝倒地，因思朝佩之垂；叶叶临风，不啻仙衣之带，喻己之初授秘书时也。五六因柳而及于竹，柳不让竹，竹乃以七贤得名；又因柳而及松，柳不让松，松且以三品骤贵：喻当时之得志也。”[1]（P3153）从后人之解读中可看出，诗人前三联极力写柳，而尾联却是一个突转“肠断灵和殿，先皇玉座空”。诗以写柳起，而以悲文宗结。从这首诗的突转中，更能看出柳对于诗人来说是以寓宫廷。
三、部分咏柳诗“离形取神”，具有多义性
《文心雕龙·隐秀篇》云：“隐也者，文外之重旨者也。……隐以复意为工。”刘勰论“隐”与“重旨”、“复意”的关系，为我们解读李商隐诗的多义性提供了理论依据。李诗“味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭。”（《韵语阳秋》引北宋杨亿语）给人以多重审美感受的关照。
李商隐的《赠柳》（章台从掩映）一首，对于诗中意象，后人说法不一。冯浩解曰：“全是借咏所思。上言其由京至楚。下言已之怜惜。（五六）迹已断而心不舍。”其从诗中“章台”、“郢路”以及“灞岸”、“楚宫”想到是写由京至楚。而又有人不同冯解，认为是“借柳喻人，咏歌伎之风流婀娜者”。后人在解李诗时，皆欲解其所咏何事，所抒何情，否则绝不罢休。但李商隐诗，往往是“离形取神”，撇开具体事物外貌的描绘，从虚处着笔，写出其所寓的精神内涵；而诗人的阐释，又往往带有自己独特的体悟，因而在咏物之时带有自己独特的精神意蕴。而后人对于这种精神意蕴的解读和体悟也往往各不相同，这就造成其诗意象之多义性。对于这点要有正确的认识，绝不可强加比附。
对于《赠柳》，袁枚的《随园诗话》中云：“李义山咏柳云：‘堤远意相随’。真写柳之魂魄。与唐人‘山远始为客，江奔地欲随’之句，皆是呕心镂骨而成。”其中“堤远意相随”一句，认为写出柳之魂魄，因为作者没有细致描摹和刻画，却一笔写出其依依惜别，缠绵多情的意态风神。钱钟书对此有进一步的阐释，其云：“‘昔我往矣，杨柳依依。’按李嘉祐《自苏台至望亭驿·怅然有作》：‘远树依依如送客’，于此二语如齐一变至于鲁，尚著迹留痕也。李商隐《赠柳》：‘堤远意相随’，《随园诗话》一叹为‘真写柳之魂魄’，于此二语遗貌存神。庶鲁一变至于道矣。‘相随’即‘依依如送’耳。拟议变化，可与皎然《诗式》卷一‘偷语’、‘偷意’、‘偷势’之说相参。”[3]（P136）
从以上的分析中，可以看出，李商隐欲写“柳之魂魄”，所以对柳的描写则是“离形取神”。因此我们在解读时不能偏执的去臆断，应该保持那种神秘和多义，体悟那种独特的精神意蕴。
总之，李商隐笔下的柳，或自喻或喻人，又或是寄托某种情致。柳的意象的传统内涵也被扩大，从送别而至迎归，再到游子和行人。这些咏柳诗独特的韵味以及其蕴含的独特的精神意蕴，使它们成为作者咏物诗这个百花园中一片美丽婀娜的风景，为其丰富多样，各具风采的咏物诗增添了一份独特的风致。
参考文献：
［1］刘学锴.李商隐诗歌集解[M].北京：中华书局，1998.
［2］班固.汉书[M].北京：中华书局，1975.
［3］钱钟书.管锥编[M].北京：中华书局，1986．
关键词：咏柳诗；喻人；自寓；托物寓志；多义性
文章编号：978-7-80736-771-0（2010）03-082-02
《诗经》中的“借物喻人”，“托物起兴”，“描摹物态”等艺术手法是后世咏物诗的萌芽。继而，屈原的《橘颂》作为中国文学史上第一首完整的咏物诗，开创了托物寓志的传统。咏物诗发展到唐代时已相当成熟了。李商隐是咏物诗数量达到百首以上的少数几位唐代诗人之一。他的咏物诗类型多样，对古代咏物诗的传统有明显的推进。本文将主要分析李商隐的咏柳诗，探讨其中的多重意象。
一、借“柳”喻人或自喻
李商隐二十四岁时所作的《柳枝五首》是他最早的咏柳诗。他用一篇长达近百字的序言，解释了做此诗的缘由。
在序言中，作者描述了自己生命早期中重要的一位女性形象——十七岁的洛中里娘柳枝。柳枝娇憨率性，妆之未成就急着去“吹叶嚼蕊，调丝擫管”，去作那“天风海涛之曲，幽忆怨断之音”。此时，诗人对她的注意已经长达十年。而柳枝，在偶然听到作者的诗作时，便为之倾心。当她听到有人吟咏作者的《燕台》诗时，便说道“谁人有此，谁人为是？”这急切的话语写尽柳枝对作者的知音之感。后人称赞为“柳枝为义山第一知己，此文极力写之，有声有色，是最用意之作。”[1]（P107）而后，二人终于相遇，本应是高山流水话知音的一段佳话，却不料命运弄人，当一次错过之后，柳枝“为东诸侯取去矣”，而作者只能以诗来喻己意。
《柳枝五首》第四首中的“柳枝”不是单纯的物，而是借柳以喻那个作者引为知己的洛中里娘“柳枝”。“莲叶”为作者自喻，写二人一为锦鳞，一为绣羽，虽有知己之意，却最终是异类相隔，只落得“水陆有伤残”这个伤心的结果。此时，“柳”对于作者来说，将不再只是那一抹翠雾，而是一段记忆的钥匙，一个心灵深处美丽的身影，一份内心深处珍藏的一段情感的象征。这或许就是作者后来多次咏柳，对柳这种植物予以特殊关注的一个原因。
另一首作于大中三年的《柳》（为桥边拂面香）历来被称为作者的自喻之作。清人屈復在《玉谿生诗意》中云：“得意之人不知失意之悲”。其中所言“得意之人”当然是指诗中作者以“玉树”来比喻的令狐綯，而“失意之人”则是以柳自喻的诗人自己。清人程梦星《李义山诗集笺注》中云：“此亦叹老嗟卑之词。后庭玉树，喻在朝得意如綯者；己则道旁之柳，不占春光，摧折断肠，无人见信也。”其评更是写出作者的失意，诗中用种在道旁遭人随意攀折的柳树自喻，与种在宫廷之中的玉树产生强烈的对比。
其另外的几首咏柳诗，《赠柳》（章台从掩映），《谑柳》（已带黄金缕），《柳》（动春何限叶），《垂柳》（垂柳碧髯茸），也可归入喻人这一类。后世对上面几首诗的评价，多刺其“艳体”，正是因为其中喻人之词，带有明显的女性性征出现，如“眉细、腰轻、怨目、愁眉”等。
从以上的分析看，其咏柳诗已经不单单是歌咏柳，而是用柳来喻人或是自喻，这赋予了“柳”这种植物更多的意象。
二、借柳以寓志
“柳”在中国文化中有着固定的文化内涵，或是寄予送别之意，或是和宫廷相连。诗人则借用这种传统的文化内涵寄寓自己的人生感慨，并扩大了这种内涵。
首先，诗人的咏柳诗从寓“送别之意”，后扩大至“迎归”，并用来象征他乡游子。
诗经中《采薇》之“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”寄柳以话送别之情。后人也多是以柳话别，折柳以送别，“曲成攀折处，唯有怨别离”（岑之敬《折杨柳》），而诗人在其《离亭赋得折杨柳二首》中写到：“为报行人休尽折，半留相送半迎归”，对于此诗的解读，沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中云：“第一首是用暗喻方式教人莫折，然后转到明明白白地说出非折不可，把话说的斩钉截铁，充满悲观情调。但第二首又再来一个大翻腾，认为要折也只能折一半，把话说的宛转缠绵，富有乐观气息。于文为针锋相对，于情为绝处逢生。”
我们从沈祖棻的解读中不难发现，诗人不让行人尽折柳枝，是要“半留相送半应归”，其在“送别”之外，又加入了让人充满乐观之感的“应归”之意。在突破了柳的这个传统的文化内涵之后，进一步，柳的“送别”和“应归”之间，又加入了“游子”或“行人”的意象。
其《柳》（江南江北雪初消）一首，诗人前六句写柳之轻黄嫩绿。当人们沉浸于诗人营造的晚风细雨的美好情致之中时，诗人却将笔锋一转，“如线如丝正牵恨”，末句“王孙归路一何遥”，点出游子他乡，归路迢迢之意。胡以梅《唐诗贯珠串释》中云：“起是提前，然有情致，有气色。次亦落得活，‘惹’字正是‘轻黄’注脚，犹未深色，妙极。‘漠漠’，淡静之意。三四将题面承明，一实一虚，便觉灵快。若全实则少风致矣，故妙。五六风流神骏，‘带’字‘含’字虚粘题面，结则承之。因线与丝，遂致牵恨，引到客中见柳思归之感，鲜活佳品。”看其笺释，特别是“引到客中见柳思归之感”，正是作者在意象上的扩大，由柳而至客之思归。
而在《关门柳》（永定河边一行柳）中，柳树多情，年年新发，给行人以清荫蔽日，而行人却是“东来西去人情薄，不为清荫减路尘”。表面上看是写行人情薄，而实际上却正是写行人的无奈。清人程梦星《李义山诗集笺注》中云：“此托柳以感叹跋涉者也。”可谓十分精准之评。
其次，由柳而至“宫廷”。
《汉书》载：“上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰‘公孙病已立’。”[2](P3153）从这则史料中看，最迟至于汉，宫廷中就已经栽植柳树。至唐，宫廷内外，更是大量种植，从诗中更能看出，如张说《恩赐乐游园宴》：“池台草色遍，宫观柳色新”。殷尧藩《东至酬刘使君》：“梅含露蕊知迎腊，柳拂宫袍忆侯朝。”等，而自柳入宫廷，近君王之侧，被许多文人用来寄托情致，渴望能像柳一样进入宫廷，被君王赏识。
在作者《巴江柳》（巴江可惜柳）中，明写巴江柳之可爱，其“好向金銮殿”，其实则是作者由柳而想到仕途，渴望自己如同柳树一样，能进入宫廷。后人在解读此诗时，亦云“首二不甘使府之慨，后二望其汲引入朝”，[1]（P1257）“此乃自感其不得立朝，又应柳仲郢之辟入东川，借柳以攄其慨也”，[1]（P1257）都说明了作者把柳直接与宫廷意象相连。
而另一首《垂柳》（娉娉小苑中）则更能看出柳之于作者的宫廷之意。诗中“起两句言目前所见之柳。小苑曲池，娉娉婀娜，殊可念也。三四因其枝枝倒地，因思朝佩之垂；叶叶临风，不啻仙衣之带，喻己之初授秘书时也。五六因柳而及于竹，柳不让竹，竹乃以七贤得名；又因柳而及松，柳不让松，松且以三品骤贵：喻当时之得志也。”[1]（P3153）从后人之解读中可看出，诗人前三联极力写柳，而尾联却是一个突转“肠断灵和殿，先皇玉座空”。诗以写柳起，而以悲文宗结。从这首诗的突转中，更能看出柳对于诗人来说是以寓宫廷。
三、部分咏柳诗“离形取神”，具有多义性
《文心雕龙·隐秀篇》云：“隐也者，文外之重旨者也。……隐以复意为工。”刘勰论“隐”与“重旨”、“复意”的关系，为我们解读李商隐诗的多义性提供了理论依据。李诗“味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭。”（《韵语阳秋》引北宋杨亿语）给人以多重审美感受的关照。
李商隐的《赠柳》（章台从掩映）一首，对于诗中意象，后人说法不一。冯浩解曰：“全是借咏所思。上言其由京至楚。下言已之怜惜。（五六）迹已断而心不舍。”其从诗中“章台”、“郢路”以及“灞岸”、“楚宫”想到是写由京至楚。而又有人不同冯解，认为是“借柳喻人，咏歌伎之风流婀娜者”。后人在解李诗时，皆欲解其所咏何事，所抒何情，否则绝不罢休。但李商隐诗，往往是“离形取神”，撇开具体事物外貌的描绘，从虚处着笔，写出其所寓的精神内涵；而诗人的阐释，又往往带有自己独特的体悟，因而在咏物之时带有自己独特的精神意蕴。而后人对于这种精神意蕴的解读和体悟也往往各不相同，这就造成其诗意象之多义性。对于这点要有正确的认识，绝不可强加比附。
对于《赠柳》，袁枚的《随园诗话》中云：“李义山咏柳云：‘堤远意相随’。真写柳之魂魄。与唐人‘山远始为客，江奔地欲随’之句，皆是呕心镂骨而成。”其中“堤远意相随”一句，认为写出柳之魂魄，因为作者没有细致描摹和刻画，却一笔写出其依依惜别，缠绵多情的意态风神。钱钟书对此有进一步的阐释，其云：“‘昔我往矣，杨柳依依。’按李嘉祐《自苏台至望亭驿·怅然有作》：‘远树依依如送客’，于此二语如齐一变至于鲁，尚著迹留痕也。李商隐《赠柳》：‘堤远意相随’，《随园诗话》一叹为‘真写柳之魂魄’，于此二语遗貌存神。庶鲁一变至于道矣。‘相随’即‘依依如送’耳。拟议变化，可与皎然《诗式》卷一‘偷语’、‘偷意’、‘偷势’之说相参。”[3]（P136）
从以上的分析中，可以看出，李商隐欲写“柳之魂魄”，所以对柳的描写则是“离形取神”。因此我们在解读时不能偏执的去臆断，应该保持那种神秘和多义，体悟那种独特的精神意蕴。
总之，李商隐笔下的柳，或自喻或喻人，又或是寄托某种情致。柳的意象的传统内涵也被扩大，从送别而至迎归，再到游子和行人。这些咏柳诗独特的韵味以及其蕴含的独特的精神意蕴，使它们成为作者咏物诗这个百花园中一片美丽婀娜的风景，为其丰富多样，各具风采的咏物诗增添了一份独特的风致。
参考文献：
［1］刘学锴.李商隐诗歌集解[M].北京：中华书局，1998.
［2］班固.汉书[M].北京：中华书局，1975.
［3］钱钟书.管锥编[M].北京：中华书局，1986．