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一、李白与陈子昂相似的经历
李白对陈子昂的继承并非偶然，这与他们的家世出身、性格特征、社会经历和思想倾向的相似有关。
首先，陈子昂和李白都是家世显赫，颇有资财，且他们各自也具有一定文化修养。
其次，李白和陈子昂相似的家世无疑对他们的性格的形成有着巨大影响。他们都纵横任侠，喜欢击剑，放荡不羁。李白豪迈奔放，纵横潇洒。
最后，李白和陈子昂受唐朝当时的思潮影响和阶级限制，思想上都收到了儒家、道家的影响。他们二人的仕途都经历了有得意道失意的坎坷历程，然而即使在仕途失意时他们也未放弃自己的政治理想。
社会意识决定客观存在决定，作为主观意识形态的文学也要收社会现实影响，正是因为李白与陈子昂在家世、思想、性格、经历的相似之处，我们可以在他们的文学创作中可以看到他们之间的传承关系。
二、李白对陈子昂诗歌理论及创作实践的接受
（一）诗歌理论的接受
他们都主张诗歌“复古”，恢复诗歌反映社会现实，美刺社会的教化功能。其次，在诗歌形式方面，他们都反对当时盛行的“绮丽”。最后，他们分别提出了自己的主张。李白提出了诗歌“贵清真”的正面主张，反对刻意雕琢的形式主义，这与陈子昂主张“骨气端翔，音情顿挫，光音朗练，有金石声”使人“洗心饰视，发挥幽郁”的主张相比较，亦有殊途同归之妙，没有什么本质区别。
（二）创作实践的接受
理论主张的一致，必然决定了李白的创作实践与陈子昂有许多相同之处。李白的《古风》五十九首和陈子昂的《感遇》三十八首就是李白对陈子昂创作实践接受的具体体现。二者有许多相似之处。
首先，从诗歌反映的内容与思想来看《古风》和《感遇》一样，指斥时政，讽喻当朝权贵，抒发自己怀才不遇以及隐逸游仙，有着强烈的针对性及讽刺性。
1.间接揭露统治集团的黑暗与腐朽。
2.直接批判统治者爪牙的骄奢淫逸。
3.还有一些是直接反映战争的，有描写边塞将士的艰苦，也有描写战争给人民带来灾难的。
4.表达诗人以身许国的壮志以及怀才不遇的感慨。
5.表达诗人不满黑暗的现世，退隐遁世，借道家之说，企图得到精神解脱的遁世之情。
其次，在具体的写作中，李白与陈子昂在表现手法和诗歌的形式上也有接受。
1.在表现手法上，《古风》和《感遇》都注重比兴手法的运用。
2.在诗歌形式上，《古风》与《感遇》一样，全用五言古体，不讲平仄声律，不事对偶雕饰，清雅自然，平淡朴实。
三、李白对陈子昂诗歌理论及创作实践的超越
（一）在诗歌理论上的超越
李白同陈子昂虽然都主张复古， 提倡风骨和兴寄，反对六朝颓靡诗风，但他们之间还是有着程度的不同的。陈子昂复古， 汉魏并提而以曹魏时期的“正始之音”为效法的主要对象。李白复古，强调“蓬莱文章建安骨”，注重汉建安时期的诗人，可见，陈子昂高举复古的大旗， 以汉魏相号召而不及六朝，其复古的程度不及李白深。
（二）在创作实践上的超越
首先，在诗歌内容上。李白生活于玄、肃时代， 经历了安史之乱的大动荡年月。而陈子昂生活于武则天时代， 虽然由于武周代唐曾经引起过李唐宗室和元老旧臣的反叛战争，但究竟不及安史之乱时间的久远和影响的严重。因此李白之于陈子昂诗歌创作无论是反映人民的痛苦生活， 还是斥责统治阶级的荒淫腐朽， 其揭露社会矛盾不仅有着数量多寡的差异而且有着程度质量的区别， 即范围更加广泛， 内容更为深刻了。
其次，在诗歌形式上。由于陈子昂取法“ 汉魏”， 学习“ 正始之音”，多效法阮籍《咏怀》，故其作品全为五言。李白虽也认为“兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，况使束于声调徘优哉？”然而在实践上却是五言、七言、杂言并重， 很少写四言诗。特别对六朝乐府加以改造利用， 抒情写志， 更是达到出神入化的地步。由于李白并不完全否定六朝优秀诗人及其作品， 能够吸取和借鉴他们的创作经验， 因而他的詩歌“ 清新”“ 俊逸”，无雕琢华美之弊，有风骨多彩之美， 不乏兴寄韵味， 又显朴实自然。这较之阵子昂， 无疑是有着很大的进步的。
最后，在诗歌风格上，陈子昂要求诗歌“骨气端翔， 音情顿挫，光英朗练，有金石声”，故其部分诗作刚健、质朴、爽朗、遒劲， 着重抒情写志， 如《登幽州台歌》《感遇》中的“兰若生春夏”“哟哟南山鹿”等， 多用比兴手法。但他又强调“风骨”“兴寄”， 倡导“风雅”，主张诗歌要能“ 洗心饰视， 发挥幽郁”，具有美刺现实的社会功能。因而他的另一些作品斥时议政， 揭露现实， 更具现实主义的特色。陈子昂由于否定六朝， 故其诗作古朴有余， 情韵略嫌不足，风骨有余， 文彩稍有不足。李白则不同， 他采取的表现手法却是多样的， 特别是他把自己擅长的浪漫主义的表现手法运用了进来。不仅仅是在形式方法上， 更重要的是在情神实质上石李白往往采用夸张的手法， 深刻地表现事物的本质。李白《古风》继陈子昂《感遇》后加入了浪漫主义的元素，他的诗歌主要通过抒发自己理想的不能实现来揭露社会现实的黑暗，揭示战争给人民带来的灾难。重在主观情感的抒发，多用比兴夸张、想象等艺术手法，他像肩负着整个时代的使命， 站在时代的高峰，缅怀历史、展望未来， 历史的深沉感和时代的责任感油然而生。他用慷慨沉郁的凋子， 唱出了这组千古不泯的绝唱。
李白和陈子昂因为有着相似的家世出生、性格特征，且都受到儒家与道家思想的影响，使他们在诗歌理论与创作实践方面存在着继承与超越。在诗歌理论方面李白接受陈子昂“思古人”主张“正始之音”的理论并且在此基础有所超越。即“复古”程度更加深刻，效仿对象的范围更广泛。在具体的创作实践中，李白对陈子昂的接受表现在诗歌内容方面、表现手法方面以及诗歌形式方面。李白对陈子昂诗歌理论及创作实践不仅有接受而且也有超越，表现在李诗诗歌题材更广泛，形式更多变，风格更具有浪漫气息。
李白对陈子昂的继承并非偶然，这与他们的家世出身、性格特征、社会经历和思想倾向的相似有关。
首先，陈子昂和李白都是家世显赫，颇有资财，且他们各自也具有一定文化修养。
其次，李白和陈子昂相似的家世无疑对他们的性格的形成有着巨大影响。他们都纵横任侠，喜欢击剑，放荡不羁。李白豪迈奔放，纵横潇洒。
最后，李白和陈子昂受唐朝当时的思潮影响和阶级限制，思想上都收到了儒家、道家的影响。他们二人的仕途都经历了有得意道失意的坎坷历程，然而即使在仕途失意时他们也未放弃自己的政治理想。
社会意识决定客观存在决定，作为主观意识形态的文学也要收社会现实影响，正是因为李白与陈子昂在家世、思想、性格、经历的相似之处，我们可以在他们的文学创作中可以看到他们之间的传承关系。
二、李白对陈子昂诗歌理论及创作实践的接受
（一）诗歌理论的接受
他们都主张诗歌“复古”，恢复诗歌反映社会现实，美刺社会的教化功能。其次，在诗歌形式方面，他们都反对当时盛行的“绮丽”。最后，他们分别提出了自己的主张。李白提出了诗歌“贵清真”的正面主张，反对刻意雕琢的形式主义，这与陈子昂主张“骨气端翔，音情顿挫，光音朗练，有金石声”使人“洗心饰视，发挥幽郁”的主张相比较，亦有殊途同归之妙，没有什么本质区别。
（二）创作实践的接受
理论主张的一致，必然决定了李白的创作实践与陈子昂有许多相同之处。李白的《古风》五十九首和陈子昂的《感遇》三十八首就是李白对陈子昂创作实践接受的具体体现。二者有许多相似之处。
首先，从诗歌反映的内容与思想来看《古风》和《感遇》一样，指斥时政，讽喻当朝权贵，抒发自己怀才不遇以及隐逸游仙，有着强烈的针对性及讽刺性。
1.间接揭露统治集团的黑暗与腐朽。
2.直接批判统治者爪牙的骄奢淫逸。
3.还有一些是直接反映战争的，有描写边塞将士的艰苦，也有描写战争给人民带来灾难的。
4.表达诗人以身许国的壮志以及怀才不遇的感慨。
5.表达诗人不满黑暗的现世，退隐遁世，借道家之说，企图得到精神解脱的遁世之情。
其次，在具体的写作中，李白与陈子昂在表现手法和诗歌的形式上也有接受。
1.在表现手法上，《古风》和《感遇》都注重比兴手法的运用。
2.在诗歌形式上，《古风》与《感遇》一样，全用五言古体，不讲平仄声律，不事对偶雕饰，清雅自然，平淡朴实。
三、李白对陈子昂诗歌理论及创作实践的超越
（一）在诗歌理论上的超越
李白同陈子昂虽然都主张复古， 提倡风骨和兴寄，反对六朝颓靡诗风，但他们之间还是有着程度的不同的。陈子昂复古， 汉魏并提而以曹魏时期的“正始之音”为效法的主要对象。李白复古，强调“蓬莱文章建安骨”，注重汉建安时期的诗人，可见，陈子昂高举复古的大旗， 以汉魏相号召而不及六朝，其复古的程度不及李白深。
（二）在创作实践上的超越
首先，在诗歌内容上。李白生活于玄、肃时代， 经历了安史之乱的大动荡年月。而陈子昂生活于武则天时代， 虽然由于武周代唐曾经引起过李唐宗室和元老旧臣的反叛战争，但究竟不及安史之乱时间的久远和影响的严重。因此李白之于陈子昂诗歌创作无论是反映人民的痛苦生活， 还是斥责统治阶级的荒淫腐朽， 其揭露社会矛盾不仅有着数量多寡的差异而且有着程度质量的区别， 即范围更加广泛， 内容更为深刻了。
其次，在诗歌形式上。由于陈子昂取法“ 汉魏”， 学习“ 正始之音”，多效法阮籍《咏怀》，故其作品全为五言。李白虽也认为“兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，况使束于声调徘优哉？”然而在实践上却是五言、七言、杂言并重， 很少写四言诗。特别对六朝乐府加以改造利用， 抒情写志， 更是达到出神入化的地步。由于李白并不完全否定六朝优秀诗人及其作品， 能够吸取和借鉴他们的创作经验， 因而他的詩歌“ 清新”“ 俊逸”，无雕琢华美之弊，有风骨多彩之美， 不乏兴寄韵味， 又显朴实自然。这较之阵子昂， 无疑是有着很大的进步的。
最后，在诗歌风格上，陈子昂要求诗歌“骨气端翔， 音情顿挫，光英朗练，有金石声”，故其部分诗作刚健、质朴、爽朗、遒劲， 着重抒情写志， 如《登幽州台歌》《感遇》中的“兰若生春夏”“哟哟南山鹿”等， 多用比兴手法。但他又强调“风骨”“兴寄”， 倡导“风雅”，主张诗歌要能“ 洗心饰视， 发挥幽郁”，具有美刺现实的社会功能。因而他的另一些作品斥时议政， 揭露现实， 更具现实主义的特色。陈子昂由于否定六朝， 故其诗作古朴有余， 情韵略嫌不足，风骨有余， 文彩稍有不足。李白则不同， 他采取的表现手法却是多样的， 特别是他把自己擅长的浪漫主义的表现手法运用了进来。不仅仅是在形式方法上， 更重要的是在情神实质上石李白往往采用夸张的手法， 深刻地表现事物的本质。李白《古风》继陈子昂《感遇》后加入了浪漫主义的元素，他的诗歌主要通过抒发自己理想的不能实现来揭露社会现实的黑暗，揭示战争给人民带来的灾难。重在主观情感的抒发，多用比兴夸张、想象等艺术手法，他像肩负着整个时代的使命， 站在时代的高峰，缅怀历史、展望未来， 历史的深沉感和时代的责任感油然而生。他用慷慨沉郁的凋子， 唱出了这组千古不泯的绝唱。
李白和陈子昂因为有着相似的家世出生、性格特征，且都受到儒家与道家思想的影响，使他们在诗歌理论与创作实践方面存在着继承与超越。在诗歌理论方面李白接受陈子昂“思古人”主张“正始之音”的理论并且在此基础有所超越。即“复古”程度更加深刻，效仿对象的范围更广泛。在具体的创作实践中，李白对陈子昂的接受表现在诗歌内容方面、表现手法方面以及诗歌形式方面。李白对陈子昂诗歌理论及创作实践不仅有接受而且也有超越，表现在李诗诗歌题材更广泛，形式更多变，风格更具有浪漫气息。