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【摘要】：茶兴于唐，盛于宋。宋代是茶文化发展的重要阶段，也是当今学界研究的热点。笔者就目前能收集的一些关于宋代茶文化的论文[1]进行了分析，对当前宋代茶文化的研究做一个简单的梳理。
【关键词】：宋代;茶文化;综述;研究现状
关于宋代茶文化的研究大致可以分为以下四个方面：经济、器物、技巧、文化。经济方向研究广泛，有针对某个人如王安石的茶税观的研究，有对茶馆功能的研究，也有宏观经济的研究，内容丰富，但本文对此不再赘述;器物方面主要是根据考古的发现和文献的记载来考察宋代茶文化社会生活，;技巧上主要介绍了点茶和分茶，本文将其与文化方面综合起来，不另细说;文化上同样也是纷繁复杂，士人阶层发挥了重要作用，其中黄庭坚和苏轼的诗词和饮茶轶事被频繁引用，成为宋代著名的茶人。下面以几篇文章为例分析宋代茶文化的发展以及对宋代茶文化的研究成果。
一、器物方面
《建窑兔毫盏的兴起与宋代宫廷斗茶文化》一文中分为三个层次：首先，介绍了建窑的窑址和发展起源，认为建窑分为白建和黑建，我们所说的建盏一般指的是指位于福建建阳的黑建生产的黑瓷。通过对建窑遗址的考古发掘的分析，作者提出了“北宋末期至南宋中期正是建窑黑釉瓷盛行的时期”的观点，这与多数茶文化论文中以及后文中提及的建盏盛于徽宗时期的观点是一致的。文中解释了兔毫盏的成因，土质含铁成分较高，“釉层里的气泡将铁质带到釉面，在1300℃高温下，含铁质的部分流成条纹，冷却时析出赤铁矿小晶体而形成。”其次，文中提及了宋代饮茶之风和饮茶文化，认为自宋代始，茶文化由中间阶层向上下两头扩展，茶文化才得以成为全民族的礼仪与风尚。宋代宫廷茶文化的一种重要形式是朝廷茶仪，主要体现便是贡茶制度和皇帝赏赐茶叶，同时也使得武夷茶名振天下，致使士人阶层也对其称赞有加，各种饮茶习俗也随之广泛传播。宫廷茶文化的另一个重要形式便是斗茶。文中作者认为“斗茶无他法，点茶而已”，而在沈冬梅的《茶与宋代社会生活》一书中提出“点茶与斗茶的鉴别标准与技术要求基本都是相同的，唯一的区别就在于斗茶在水脚生出的先后时间上要比出个高低上下而已”[2]可见从目的上说，点茶与斗茶不一样的，此处有混淆。最后，作者论述了建盏的兴起与斗茶文化的关系，因为建盏的黑色釉和兔毫状纹顺应了北宋的时尚和特殊的斗茶要求所以才得以流行开来。后来因为烧制技术要求较高和斗茶文化的衰弱，兔毫盏也随之减少，成为历史。
此篇论文结构简单明了，对许多史料都进行了考古发掘成果的研究，使其更有说服力，也存在不少问题。第一，建盏于徽宗时期开始盛行，在这之前便已产生，但作者对于徽宗之前的建盏与宋代宫廷茶文化之间的关系没有进行探讨，对于徽宗及以后的宋代宫廷茶文化与兔毫盏的关系也没有做更深的说明。第二，文中已提到建盏的盛行时间是北宋末期至南宋中期，只对徽宗时代的宫廷与建盏加以描述，对南宋宫廷的茶文化与建盏的情况却只字不提。
二、文化及技巧方面
《北宋茶诗与文士雅趣简论》一文中阐述了文人通过饮茶的技雅、境雅、人雅来体现文人的雅趣。宋人追求技雅首先体现在取水之道上，对于水的追求又先在于水的清、轻、洁，即水质要求澄澈，无杂质，清洁而不浑浊。取甘水，取活水也是宋人所看重的，其中提到煎茶也需活火。他們认为活水，如山水、江水，比井水等多了一种自由与不羁，这与文士希望在饮茶中得到心灵的解脱是相契合的，但在不得已之时也用井水来煎茶。对技雅的追求还体现在文雅隽永的煎饮过程，一重要内容便是点茶，斗茶与之基本相同，“胜负的标准，一斗汤色，二斗水痕，汤色鲜白，汤花咬盏持续时间长者为胜，水痕早出者为负，晚出者为胜。在煎饮的过程中，击赏绚烂多彩的汤华也是重要内容之一。宋人通过繁复的击拂程序来得到色香形味俱全的汤华，追求视觉、味觉、触觉上的享受。此处作者虽然没有提出，但笔者认为与点茶是有一定区别的，此处应该也包含了分茶的赏鉴。追求境雅也是宋人雅趣的体现。品茶的场所主要有花间野外，其中包括松竹、花间、月下等，还有清轩幽亭，琴棋书画等场所。在人雅方面，主要有独啜、对啜、聚饮等形式，分别代表不同的心境。独啜是在孤独中体味茶的神韵，对啜是在对话、清言、密语中进入茶的胜境，聚饮是在活泼、畅怀舒啸中得到品茶的乐趣。总之，品茶是文士们的精神家园，超越自身，体味生命存在的意义，以此超脱世俗而获得心灵自由。
《宋代茶词研究》（以下简称《研究》）和《小议宋代侑茶词和茶汤词》（以下简称《小议》）这两篇文章论述内容和论点相近，故将两者相比较而研究。《研究》开篇就将茶词做了定义，“专指宋、元人在宴席上送茶、侑茶时所唱的歌词”，而《小议》无此定义。两篇文章都提到了宋人的饮宴唱词有侑酒词、侑茶词和侑汤词。侑酒词且按下不表。《研究》中指出宋人宴饮分为前筵与后筵，侑酒词是前筵所歌，茶词与汤词是后筵所歌，《小议》虽没有明确说明，也提到了茶词与汤词是留客所用，必是后筵无疑了。其中《研究》提出：“《全宋词》收词凡一万九千九百余首，而咏及茶的词共256首，约占总数的1.3%，其中可断为茶词的约52首。这些茶词中题目标明“茶词”、“茶”、“咏茶”、“送茶”、“侑茶”等的，共有39首”;《 宋代茶词与宋代文人日常生活审美化》中提到：“据不完全统计，宋代茶词甚丰，《全宋词》中的“茶”字231个，标名“茶词”或“汤词”者，共37家约69首”，此处数据上统计有所出入，原因有待考证。《研究》中将宋代的茶词分为三个阶段，北宋，南北宋之交，南宋。作者认为歌茶词之事起于北宋仁宗庆历年间，乃一代之风气，非少数人之咏唱。作者从元人费著的《岁华纪丽谱》的一则史料中得出以下结论：1、茶词源于宋仁宗庆历年间。2、茶词源于蜀地。3、以茶词送茶首作俑者为宋祁。4、第一位做茶词的词人是蜀人周之纯。5、以茶词送茶在成都官员中已成为规矩。6、茶词歌于宴罢之时。7、送茶歌词者为官妓。8、已明确提出“茶词”名称。对于较早将茶词推广的黄庭坚的最早做茶词的考证，作者认为在北京任国子监教授时黄庭坚始做茶词。黄庭坚的茶词影响了包括苏轼等人茶词的创作，至晚年亦还有一定的影响。 两篇文章都有提到茶词留连佳客、送别的功能，《研究》提出还有续余欢，享受妓乐的功能，而《小议》提到还有表现主人礼数周到，增加朋友情谊的作用。
关于茶词盛行的原因，《研究》给出了以下几个理由：一，茶词的兴起是宋代娱乐发达的产物;二，宋代茶文化的发达和文人士大夫的茶悦之风;三，黄庭坚的个人魅力;四，道学与妓乐并盛，文会与茶妓并行。在《小议》中给出了两点理由：一、自觉的娱乐意识和社会风气，这点与《研究》相同;二、同样指出了黄庭坚在这其中的重要作用。
总的来说，《研究》论述更加严谨全面，学术贡献更大，相比较之下，《小议》浅尝辄止，未做深入探讨。从其根源来说，《小议》的许多观点能看出《研究》的影子，可见是参考了《研究》的，文章之后的所列的参考文献目录也说明了这一问题。
三、总结
对于宋代茶文化的研究尤其是在这几年很热门，从论文的数量就可以看出，但质量参差不齐。对于一些问题，如建盏的产生时间，兔盏的审美起源，点茶的兴起时间，都没有很好探讨。有些观点过于偏颇，如《从茶诗词看宋代茶文化中的女性角色》此处写到因为女性生活的封闭性，导致女性的孤独生活，体现在品茶上不能感受品茶的欢乐，有失偏颇，所选女性如李清照等都是经过南渡的诗人，国仇家恨夹杂，难说是女性的共性。但这么一股茶文化研究热，对于茶文化来说也未必不是幸事。（指导老师 吕聃）
注释：
[1]根据中国知网系统，以茶文化为主题搜索1911～2012年的核心期刊的论文，再逐一进行研究宋代论文的筛选，共37篇，本文根据这37篇论文所写。
[2]见《茶与宋代社会生活》，沈冬梅著，中国社会科学出版社，2007年8月第一版，第43页
参考文献：
[1] 沈冬梅.茶与宋代社会生活[M].北京：中国社会科学出版社，2007年8月
[2] 丁佐湘.小议宋代侑茶词和茶汤词[J].南昌：农业考古，2011年，第8期：192-194
[3] 余悦.北宋茶诗与文士雅趣简论[J].石家庄：河北学刊，2007年，第6期：142
[4] 刘学忠.宋代茶词研究[J].上海：學术月刊， 1998年：78-83
[5] 罗璇.宋代咏茶赋研究[J].北京：名作欣赏， 2012年，第32期：48-49
[6] 付火水.宋代茶文化的发展与吉州窑剪纸贴花艺术[J].南昌：农业考古， 2012年，第2期：80-82
[7] 黄晓枫.成都平原考古发现的宋代茶具与饮茶习俗[J].成都：四川文物，2012年，第2期：42-89
[8] 吴秀梅.宋代建窑和吉州窑黑釉瓷茶盏比较[J]. 南昌：农业考古， 2011年，05期：167-169
[9] 李兵.试论宋代吉州窑黑釉茶盏的装饰艺术[J].上海：中国陶瓷，2011年，第5期：58
[10] 易水霞.从茶诗词看宋代中的女性角色[J].南昌：农业考古， 2011年，第2期
[11] 侯萍.古代茶赋研究[J] .南昌：农业考古， 2011年，第2期
[12] 施由明.论茶与宋代文人的生活情趣[J].南昌：农业考古， 2011年，第2期
[13] 唐国锋.宋代茶坊与商业信息传播[J].南昌：农业考古，2007年，第5期
[14] 付以琼.宋代茶词与宋代文人日常生活审美化[J].南昌：农业考古，2006年，第5期：179
[15] 孙洪升.论唐宋时期茶叶经济发展与社会变迁[J].昆明：思想战线，2006年，第5期
[16] 张进.苏轼与酒、茶文化[J].西安：陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2001年：113-120
[17]蓝日勇.宋代壮族地区陶瓷业的兴盛及其原因[J].南宁：广西民族研究， 1997年： 101-105
[18]张智华.论北宋人文题材绝句及其文化内涵[J].北京：文化遗产，1996年：63-70
【关键词】：宋代;茶文化;综述;研究现状
关于宋代茶文化的研究大致可以分为以下四个方面：经济、器物、技巧、文化。经济方向研究广泛，有针对某个人如王安石的茶税观的研究，有对茶馆功能的研究，也有宏观经济的研究，内容丰富，但本文对此不再赘述;器物方面主要是根据考古的发现和文献的记载来考察宋代茶文化社会生活，;技巧上主要介绍了点茶和分茶，本文将其与文化方面综合起来，不另细说;文化上同样也是纷繁复杂，士人阶层发挥了重要作用，其中黄庭坚和苏轼的诗词和饮茶轶事被频繁引用，成为宋代著名的茶人。下面以几篇文章为例分析宋代茶文化的发展以及对宋代茶文化的研究成果。
一、器物方面
《建窑兔毫盏的兴起与宋代宫廷斗茶文化》一文中分为三个层次：首先，介绍了建窑的窑址和发展起源，认为建窑分为白建和黑建，我们所说的建盏一般指的是指位于福建建阳的黑建生产的黑瓷。通过对建窑遗址的考古发掘的分析，作者提出了“北宋末期至南宋中期正是建窑黑釉瓷盛行的时期”的观点，这与多数茶文化论文中以及后文中提及的建盏盛于徽宗时期的观点是一致的。文中解释了兔毫盏的成因，土质含铁成分较高，“釉层里的气泡将铁质带到釉面，在1300℃高温下，含铁质的部分流成条纹，冷却时析出赤铁矿小晶体而形成。”其次，文中提及了宋代饮茶之风和饮茶文化，认为自宋代始，茶文化由中间阶层向上下两头扩展，茶文化才得以成为全民族的礼仪与风尚。宋代宫廷茶文化的一种重要形式是朝廷茶仪，主要体现便是贡茶制度和皇帝赏赐茶叶，同时也使得武夷茶名振天下，致使士人阶层也对其称赞有加，各种饮茶习俗也随之广泛传播。宫廷茶文化的另一个重要形式便是斗茶。文中作者认为“斗茶无他法，点茶而已”，而在沈冬梅的《茶与宋代社会生活》一书中提出“点茶与斗茶的鉴别标准与技术要求基本都是相同的，唯一的区别就在于斗茶在水脚生出的先后时间上要比出个高低上下而已”[2]可见从目的上说，点茶与斗茶不一样的，此处有混淆。最后，作者论述了建盏的兴起与斗茶文化的关系，因为建盏的黑色釉和兔毫状纹顺应了北宋的时尚和特殊的斗茶要求所以才得以流行开来。后来因为烧制技术要求较高和斗茶文化的衰弱，兔毫盏也随之减少，成为历史。
此篇论文结构简单明了，对许多史料都进行了考古发掘成果的研究，使其更有说服力，也存在不少问题。第一，建盏于徽宗时期开始盛行，在这之前便已产生，但作者对于徽宗之前的建盏与宋代宫廷茶文化之间的关系没有进行探讨，对于徽宗及以后的宋代宫廷茶文化与兔毫盏的关系也没有做更深的说明。第二，文中已提到建盏的盛行时间是北宋末期至南宋中期，只对徽宗时代的宫廷与建盏加以描述，对南宋宫廷的茶文化与建盏的情况却只字不提。
二、文化及技巧方面
《北宋茶诗与文士雅趣简论》一文中阐述了文人通过饮茶的技雅、境雅、人雅来体现文人的雅趣。宋人追求技雅首先体现在取水之道上，对于水的追求又先在于水的清、轻、洁，即水质要求澄澈，无杂质，清洁而不浑浊。取甘水，取活水也是宋人所看重的，其中提到煎茶也需活火。他們认为活水，如山水、江水，比井水等多了一种自由与不羁，这与文士希望在饮茶中得到心灵的解脱是相契合的，但在不得已之时也用井水来煎茶。对技雅的追求还体现在文雅隽永的煎饮过程，一重要内容便是点茶，斗茶与之基本相同，“胜负的标准，一斗汤色，二斗水痕，汤色鲜白，汤花咬盏持续时间长者为胜，水痕早出者为负，晚出者为胜。在煎饮的过程中，击赏绚烂多彩的汤华也是重要内容之一。宋人通过繁复的击拂程序来得到色香形味俱全的汤华，追求视觉、味觉、触觉上的享受。此处作者虽然没有提出，但笔者认为与点茶是有一定区别的，此处应该也包含了分茶的赏鉴。追求境雅也是宋人雅趣的体现。品茶的场所主要有花间野外，其中包括松竹、花间、月下等，还有清轩幽亭，琴棋书画等场所。在人雅方面，主要有独啜、对啜、聚饮等形式，分别代表不同的心境。独啜是在孤独中体味茶的神韵，对啜是在对话、清言、密语中进入茶的胜境，聚饮是在活泼、畅怀舒啸中得到品茶的乐趣。总之，品茶是文士们的精神家园，超越自身，体味生命存在的意义，以此超脱世俗而获得心灵自由。
《宋代茶词研究》（以下简称《研究》）和《小议宋代侑茶词和茶汤词》（以下简称《小议》）这两篇文章论述内容和论点相近，故将两者相比较而研究。《研究》开篇就将茶词做了定义，“专指宋、元人在宴席上送茶、侑茶时所唱的歌词”，而《小议》无此定义。两篇文章都提到了宋人的饮宴唱词有侑酒词、侑茶词和侑汤词。侑酒词且按下不表。《研究》中指出宋人宴饮分为前筵与后筵，侑酒词是前筵所歌，茶词与汤词是后筵所歌，《小议》虽没有明确说明，也提到了茶词与汤词是留客所用，必是后筵无疑了。其中《研究》提出：“《全宋词》收词凡一万九千九百余首，而咏及茶的词共256首，约占总数的1.3%，其中可断为茶词的约52首。这些茶词中题目标明“茶词”、“茶”、“咏茶”、“送茶”、“侑茶”等的，共有39首”;《 宋代茶词与宋代文人日常生活审美化》中提到：“据不完全统计，宋代茶词甚丰，《全宋词》中的“茶”字231个，标名“茶词”或“汤词”者，共37家约69首”，此处数据上统计有所出入，原因有待考证。《研究》中将宋代的茶词分为三个阶段，北宋，南北宋之交，南宋。作者认为歌茶词之事起于北宋仁宗庆历年间，乃一代之风气，非少数人之咏唱。作者从元人费著的《岁华纪丽谱》的一则史料中得出以下结论：1、茶词源于宋仁宗庆历年间。2、茶词源于蜀地。3、以茶词送茶首作俑者为宋祁。4、第一位做茶词的词人是蜀人周之纯。5、以茶词送茶在成都官员中已成为规矩。6、茶词歌于宴罢之时。7、送茶歌词者为官妓。8、已明确提出“茶词”名称。对于较早将茶词推广的黄庭坚的最早做茶词的考证，作者认为在北京任国子监教授时黄庭坚始做茶词。黄庭坚的茶词影响了包括苏轼等人茶词的创作，至晚年亦还有一定的影响。 两篇文章都有提到茶词留连佳客、送别的功能，《研究》提出还有续余欢，享受妓乐的功能，而《小议》提到还有表现主人礼数周到，增加朋友情谊的作用。
关于茶词盛行的原因，《研究》给出了以下几个理由：一，茶词的兴起是宋代娱乐发达的产物;二，宋代茶文化的发达和文人士大夫的茶悦之风;三，黄庭坚的个人魅力;四，道学与妓乐并盛，文会与茶妓并行。在《小议》中给出了两点理由：一、自觉的娱乐意识和社会风气，这点与《研究》相同;二、同样指出了黄庭坚在这其中的重要作用。
总的来说，《研究》论述更加严谨全面，学术贡献更大，相比较之下，《小议》浅尝辄止，未做深入探讨。从其根源来说，《小议》的许多观点能看出《研究》的影子，可见是参考了《研究》的，文章之后的所列的参考文献目录也说明了这一问题。
三、总结
对于宋代茶文化的研究尤其是在这几年很热门，从论文的数量就可以看出，但质量参差不齐。对于一些问题，如建盏的产生时间，兔盏的审美起源，点茶的兴起时间，都没有很好探讨。有些观点过于偏颇，如《从茶诗词看宋代茶文化中的女性角色》此处写到因为女性生活的封闭性，导致女性的孤独生活，体现在品茶上不能感受品茶的欢乐，有失偏颇，所选女性如李清照等都是经过南渡的诗人，国仇家恨夹杂，难说是女性的共性。但这么一股茶文化研究热，对于茶文化来说也未必不是幸事。（指导老师 吕聃）
注释：
[1]根据中国知网系统，以茶文化为主题搜索1911～2012年的核心期刊的论文，再逐一进行研究宋代论文的筛选，共37篇，本文根据这37篇论文所写。
[2]见《茶与宋代社会生活》，沈冬梅著，中国社会科学出版社，2007年8月第一版，第43页
参考文献：
[1] 沈冬梅.茶与宋代社会生活[M].北京：中国社会科学出版社，2007年8月
[2] 丁佐湘.小议宋代侑茶词和茶汤词[J].南昌：农业考古，2011年，第8期：192-194
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[6] 付火水.宋代茶文化的发展与吉州窑剪纸贴花艺术[J].南昌：农业考古， 2012年，第2期：80-82
[7] 黄晓枫.成都平原考古发现的宋代茶具与饮茶习俗[J].成都：四川文物，2012年，第2期：42-89
[8] 吴秀梅.宋代建窑和吉州窑黑釉瓷茶盏比较[J]. 南昌：农业考古， 2011年，05期：167-169
[9] 李兵.试论宋代吉州窑黑釉茶盏的装饰艺术[J].上海：中国陶瓷，2011年，第5期：58
[10] 易水霞.从茶诗词看宋代中的女性角色[J].南昌：农业考古， 2011年，第2期
[11] 侯萍.古代茶赋研究[J] .南昌：农业考古， 2011年，第2期
[12] 施由明.论茶与宋代文人的生活情趣[J].南昌：农业考古， 2011年，第2期
[13] 唐国锋.宋代茶坊与商业信息传播[J].南昌：农业考古，2007年，第5期
[14] 付以琼.宋代茶词与宋代文人日常生活审美化[J].南昌：农业考古，2006年，第5期：179
[15] 孙洪升.论唐宋时期茶叶经济发展与社会变迁[J].昆明：思想战线，2006年，第5期
[16] 张进.苏轼与酒、茶文化[J].西安：陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2001年：113-120
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