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【摘要】《太极图说》吸收了《易经》和老庄道家的智慧，提出了无极太极等概念，在阐述了宇宙观的同时，又提出了人生道德论，主张人们守静去欲，顺其自然。
【关键词】《太极图说》；无极；主静
一、《太极图说》概述
最初认识周敦颐，是在语文课本里学到他的《爱莲说》，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”[1]，这两句诗至今令我记忆犹新。后来接触了哲学后才发现，周敦颐不仅是个诗人，更是一个理学家，是宋明理学的开创者。他的《太极图说》，吸收了《易经》中的太极阴阳等概念和老庄的智慧，融摄佛道学说于儒，阐释了他的宇宙观和人生论。
1.无极而太极
哲学最基本的三个问题无非就是“我是谁”、“我从哪里来”、“要到哪里去”，原始反终，探究人的起始与归途，探寻人的本质。周敦颐在《太极图说》中把宇宙万物生成的规律总结为无极—太极—阴阳—五行—万物，把太极比作道家所说的“一”。太极这个名词最早见于《系辞》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”[2]周敦颐又融合了老子的有生于无的观点，提出了“无极”的概念，即“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。”[3]《参同契》中讲：“幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。”[4]幽潜沦匿是指静的状态，就像是在昏蒙蒙的夜晚，什么都看不到，在静极当中，万物已经开始悄悄地发生变化，生命的开始本身就是静的状态，所以生命从形成到出生，是由静到动的过程。而生命的归途也是静的状态，所以从出生到死亡，是由动到静的过程。
邵雍有一首诗说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”冬至，相当于一天中的子时的一半，即晚上十二点钟。此时万籁俱寂，就像是黎明前的黑暗，一切都蓄势待发。冬至是阴历十一月，在十二辟卦中属于复卦，一阳来复。十月属于坤卦，六爻全是阴爻，阴极复动，所以到了十一月最下面一爻由阴爻变化为阳爻，而且逐月上升。一年可以按照冷和热分为两部分，从十一月到四月，是复卦到乾卦，阳气渐渐上升，气温逐渐变热。从五月到十月，是姤卦到坤卦，阴气逐渐取代阳气，温度逐渐降低，此所谓物极必反。
2.阳变阴合
动极而静，静极复动，动中有静，静中有动，就像阳中有阴，阴中含阳一样，是天地间的常理。世界是由矛盾产生的，矛盾双方既相互对立又可以相互转化，这样循环往复，才可以推动事物向前发展。中医讲究阴阳调和，水火相济，中药也是要按照药性的阴阳属性来调配的，如果是一剂补阴的中药，熬过了火也有可能会改变药性，这就是物极必反的道理。天属于至阳，地属于至阴，太阳代表天，月亮代表地，在八卦中，太阳是离卦属火，月亮是坎卦属阴。离卦是乾卦中间的阳爻变成阴爻，是阳中含阴，离火之精。坎卦是坤卦中间的阴爻变作阳爻，是阴中有阳，这一点在阴阳鱼中也有所反映。阴阳和谐，动静平衡，这体现了中国传统文化和而不同，求同存异的特点。和而不同是为人处世的一种智慧，与别人能够相处融洽，却又没有丧失自己的原则。在当今经济全球化和世界多元化的大背景下，和而不同仍然散发着独特的智慧，人们想要和平，就必须求同存异，共同发展。
3.立人之道
周敦颐在宇宙生成论的基础上，紧接着又提出了人生道德论。“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”[6]人性是顺承天的，诚是太极之理，人性本来是没有善恶之分的，人生来就具有仁义之性，只是人们接触外物之后，被外界的形形色色、金钱名利所诱惑，被一己私欲所蒙蔽，所以产生了善与恶的区别。耳好闻五声，目好视五色，所以圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。要想达到圣人的境界，就要做到中正仁义，要做到静，达到无欲的境界。所谓无欲，并不是让人杜绝一切欲望，而是要让人顺其自然，摒弃那些不合理的，过度的欲望。要顺应天道常理，天地之大德曰生，天地生长养育万物，却不加以干扰，任由它们各适己性，以自己的原本状态自然而然地发展下去。不管是儒家的中庸之道，还是道家的和光同尘，其实讲得都是同样的道理。
二、《太极图说》的应用
其实就算是放到现代社会中，这个法则也同样地适用。随着如今科技的高速发展，汽车飞机已经普遍出现于日常生活中，生活的方便快捷虽然看似为人们节省了很多时间，但却让人们变得更加忙碌，更加世俗，而且过度的压力和焦灼也引發了很多心理疾病，比如囤积症、拖延症、考试综合症、恐怖症、强迫症等等。其实，太多的东西会造成心理负担，会让人压抑、焦虑，没有办法放轻松去学习，去工作。所以我们要扔掉生活中那些冗杂的事物，让心归于平静，让一切归零。心里平静了，就不会被日常生活中的种种负面情绪左右，才能始终不忘初心。心态决定人生，心太狭窄，就会被各种负面思想所填满，你的人生也因此而变得不快乐。心胸平静开阔，不会因为一些小事而起波澜，你的人生就会过得美好从容！
【参考文献】
[1]谭松林、尹红整理，周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书社，2002年
[2]邓球柏.易经通说[M].长沙：湖南大学出版社，2007年
[3]方克立、李兰芝编著.中国哲学名著选读[M].天津：南开大学出版社，2007年
[4]任法融.周易参同契释义[M].北京：东方出版社，2009年
[5]王世舜.尚书译注[M].四川：四川人民出版社，1982年
[6]邓球柏.易经通说[M].长沙：湖南大学出版社，2007年
作者简介：杨哲（1991-05），女，山东聊城人，湘潭大学哲学系研究生，研究方向：中国哲学。
【关键词】《太极图说》；无极；主静
一、《太极图说》概述
最初认识周敦颐，是在语文课本里学到他的《爱莲说》，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”[1]，这两句诗至今令我记忆犹新。后来接触了哲学后才发现，周敦颐不仅是个诗人，更是一个理学家，是宋明理学的开创者。他的《太极图说》，吸收了《易经》中的太极阴阳等概念和老庄的智慧，融摄佛道学说于儒，阐释了他的宇宙观和人生论。
1.无极而太极
哲学最基本的三个问题无非就是“我是谁”、“我从哪里来”、“要到哪里去”，原始反终，探究人的起始与归途，探寻人的本质。周敦颐在《太极图说》中把宇宙万物生成的规律总结为无极—太极—阴阳—五行—万物，把太极比作道家所说的“一”。太极这个名词最早见于《系辞》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”[2]周敦颐又融合了老子的有生于无的观点，提出了“无极”的概念，即“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。”[3]《参同契》中讲：“幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。”[4]幽潜沦匿是指静的状态，就像是在昏蒙蒙的夜晚，什么都看不到，在静极当中，万物已经开始悄悄地发生变化，生命的开始本身就是静的状态，所以生命从形成到出生，是由静到动的过程。而生命的归途也是静的状态，所以从出生到死亡，是由动到静的过程。
邵雍有一首诗说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”冬至，相当于一天中的子时的一半，即晚上十二点钟。此时万籁俱寂，就像是黎明前的黑暗，一切都蓄势待发。冬至是阴历十一月，在十二辟卦中属于复卦，一阳来复。十月属于坤卦，六爻全是阴爻，阴极复动，所以到了十一月最下面一爻由阴爻变化为阳爻，而且逐月上升。一年可以按照冷和热分为两部分，从十一月到四月，是复卦到乾卦，阳气渐渐上升，气温逐渐变热。从五月到十月，是姤卦到坤卦，阴气逐渐取代阳气，温度逐渐降低，此所谓物极必反。
2.阳变阴合
动极而静，静极复动，动中有静，静中有动，就像阳中有阴，阴中含阳一样，是天地间的常理。世界是由矛盾产生的，矛盾双方既相互对立又可以相互转化，这样循环往复，才可以推动事物向前发展。中医讲究阴阳调和，水火相济，中药也是要按照药性的阴阳属性来调配的，如果是一剂补阴的中药，熬过了火也有可能会改变药性，这就是物极必反的道理。天属于至阳，地属于至阴，太阳代表天，月亮代表地，在八卦中，太阳是离卦属火，月亮是坎卦属阴。离卦是乾卦中间的阳爻变成阴爻，是阳中含阴，离火之精。坎卦是坤卦中间的阴爻变作阳爻，是阴中有阳，这一点在阴阳鱼中也有所反映。阴阳和谐，动静平衡，这体现了中国传统文化和而不同，求同存异的特点。和而不同是为人处世的一种智慧，与别人能够相处融洽，却又没有丧失自己的原则。在当今经济全球化和世界多元化的大背景下，和而不同仍然散发着独特的智慧，人们想要和平，就必须求同存异，共同发展。
3.立人之道
周敦颐在宇宙生成论的基础上，紧接着又提出了人生道德论。“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”[6]人性是顺承天的，诚是太极之理，人性本来是没有善恶之分的，人生来就具有仁义之性，只是人们接触外物之后，被外界的形形色色、金钱名利所诱惑，被一己私欲所蒙蔽，所以产生了善与恶的区别。耳好闻五声，目好视五色，所以圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。要想达到圣人的境界，就要做到中正仁义，要做到静，达到无欲的境界。所谓无欲，并不是让人杜绝一切欲望，而是要让人顺其自然，摒弃那些不合理的，过度的欲望。要顺应天道常理，天地之大德曰生，天地生长养育万物，却不加以干扰，任由它们各适己性，以自己的原本状态自然而然地发展下去。不管是儒家的中庸之道，还是道家的和光同尘，其实讲得都是同样的道理。
二、《太极图说》的应用
其实就算是放到现代社会中，这个法则也同样地适用。随着如今科技的高速发展，汽车飞机已经普遍出现于日常生活中，生活的方便快捷虽然看似为人们节省了很多时间，但却让人们变得更加忙碌，更加世俗，而且过度的压力和焦灼也引發了很多心理疾病，比如囤积症、拖延症、考试综合症、恐怖症、强迫症等等。其实，太多的东西会造成心理负担，会让人压抑、焦虑，没有办法放轻松去学习，去工作。所以我们要扔掉生活中那些冗杂的事物，让心归于平静，让一切归零。心里平静了，就不会被日常生活中的种种负面情绪左右，才能始终不忘初心。心态决定人生，心太狭窄，就会被各种负面思想所填满，你的人生也因此而变得不快乐。心胸平静开阔，不会因为一些小事而起波澜，你的人生就会过得美好从容！
【参考文献】
[1]谭松林、尹红整理，周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书社，2002年
[2]邓球柏.易经通说[M].长沙：湖南大学出版社，2007年
[3]方克立、李兰芝编著.中国哲学名著选读[M].天津：南开大学出版社，2007年
[4]任法融.周易参同契释义[M].北京：东方出版社，2009年
[5]王世舜.尚书译注[M].四川：四川人民出版社，1982年
[6]邓球柏.易经通说[M].长沙：湖南大学出版社，2007年
作者简介：杨哲（1991-05），女，山东聊城人，湘潭大学哲学系研究生，研究方向：中国哲学。