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摘 要： 当前，日益恶化的生态环境已严重威胁人类的发展与生存。如何保护人类赖以生存的生态环境，实现人与自然和谐共生，已成为国际社会共同担负的使命和急需探索的重大课题。我国道家思想蕴涵的生态原则、彰显的生态智慧、富有的生态伦理，与当代生态伦理学理论有许多共通和契合之处，对当代生态文明建设具有重要的启示意义。
关键词： 道家思想 无为 天人合一 见素抱朴 生态文明建设
引言
人类从诞生之时到以后相当漫长的一段历程中，对自然充满好奇、敬畏、崇拜之感。随着科学技术的不断进步，特别是近代以来，人类开始藐视自然。随着人类利用自然、改造自然、征服自然脚步的不断加快，自然生态逐渐遭到破坏。20世纪中叶以来，日益恶化的生态环境已严重威胁人类发展与生存。如何保护人类赖以生存的生态环境，实现人与自然和谐共处与发展，已成为国际社会共同担负的使命和急需探索的重大课题。我国道家思想蕴涵的生态原则、彰显的生态智慧、富有的生态伦理，与当代生态伦理学理论有许多共通和契合之处，对当代生态文明建设具有重要的启示意义。
一、道家“无为”思想蕴涵的生态原则
《道德经》第三十七章写道：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”老子把“无为”视作最高原则，希望君王能顺乎自然，不干涉世间万物，任其自然消长变化。其第二章写道：“是以圣人处无为之事，行不言之教：万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而不居。”圣人无为，顺应自然，任凭万物自然发生而不管制，生养万物而不占有，助长万物而不望报答。其第六十四章写道：“以辅万物之自然，而不敢为。”圣人辅助万物的自然变化，不敢妄为。其第五章曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地对万物无恩无为，听凭其自长自消。
庄子在其《至乐》篇中感言：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：‘天地无为也而无不为也。’”庄子继承了老子“无为”的思想，认为无为之道，自然之理，可使天地清静安宁，万物化育生长，起到“无不为”之效。在《至乐》篇中，庄子讲了这样一个故事：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。”鲁侯对海鸟的礼遇厚待，违背了海鸟的自然天性，是强作妄为，是对海鸟的折磨，最终导致其死亡。《人世间》中，庄子道：“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”养马者对马的宠爱导致马的愠怒与逃亡。《养生主》中，庄子道：“泽雉十步一啄，百步一饮。不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”草泽中的野鸡走十步才能啄到一粒食，走百步才能饮到一口水，生存得那么艰难；但它很不想被养在笼子里，过那种饮食无忧的生活。
道家提倡的“无为”，不是什么事情都不做，而是不做拂逆事物天性的事，不合适的事不强而行之；凡事要顺其自然、因势利导。
自然界有自身的运行规则，万物都有自己的天性物理，都要依照自己固有的天性物理展示自我；一草一木，一山一水，皆有灵性。人类应常因自然、师法自然，尊重宇宙万物及自然天性，“无为”待之，让宇宙万物按自身内在规律自由地运行、自然地消长，不过多地对其干涉、扰乱、侵占。人类与自然界的其他生物一样，只是自然界的一分子，不是宇宙万物的中心，不是大自然的主宰。人类不应自以为是地把自己的标准强加给自然万物，而应顺其自然天性[1]。凡事要把握一定的度，不能过分。对自然资源的合理开发与利用，是可以的；但不能没有理性地、疯狂地掠夺与践踏。道家“无为”思想蕴藏的生态原则，目前在世界范围内正日益受到重视和提倡，对当今生态文明建设具有重要的参考意义和借鉴价值。
二、道家“天人合一”思想彰显的生态智慧
《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，三生万物。”老子认为“道”是世界的本源，天、人等自然万物都为“道”所生化。其第二十五章曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”天、人、地、道是相通的，統一于宇宙的大系统中，都要师法自然。老子所论为“天人合一”思想的源头。庄子在其《马蹄》篇中曰：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”人类在那天性最完美的年代，跟禽兽一同居住，跟各种物类相互聚合并存。《大宗师》中，庄子主张“天与人不相胜”，而应和谐共处，相融相通。《秋水》中，庄子反对“以人灭天”。《齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”人类与自然、宇宙是统一的整体。“天人合一”生态美合理结合的实现，是“道”的意义所在[2]。
既然天人合一，浑然一体，那么彼此就该相爱相通，并力同心，不能相互伤害。在《大宗师》里，庄子曰：“天无私覆，地无私载。”“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”人类存在于天地之间，无论净、浊、美、丑，都为天地所包容，天地不偏不倚、公正公平地对待每一个人。大自然无偿地滋养着人类，阳光、空气、水源、土地等无偿地供人类享用。生活所有，都为天地所赐。逝去之时，还要回归大地。人类应有感恩天地之心灵，感恩大自然之情怀。人类只有慈心于物，德及微命，爱护滋养自己的自然环境，大自然才能善待人类，以此作为对人类的回报。
道家的“天人合一”思想与儒家不同。道家从来不主张“制天命而用之”，从来不认为“人定胜天”，反对人类对自然的征服，反对对自然界“物畜而制之”，反对人类对自然的索取和控制，强调人与自然和谐共处。在我国，人定胜天的思想曾在一段时期内风行大江南北。一些词语在当时出现的频率很高，鼓动着人们的行动，诸如，战天斗地、改天换地、征服自然、驾驭自然等。事实证明，这种观念是十分错误的。在大力推进生态文明建设的今天，对道家“天人合一”思想及其彰显的生态智慧的关注，时刻警醒人们善待自然、感恩天地；否则人类将遭受大自然无情的报复，面临灭顶之灾。 三、道家“见素抱朴”思想富有的生态伦理
《道德经》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”外物各色各样的诱惑和刺激会让人狂躁不安、纵欲不止，失去辨别是非、清浊的操守，无法拥有自然清静的心境。其第二十九章曰：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”圣人不占有艳丽、奢侈、豪华之物。其第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”在老子看来，人类最大的危险来自于不知足，即人类的贪欲[3]。人的欲望会引发一连串冲动与疯狂，会破坏人性本来的自然状态，使之扭曲、异化。《道德经》第十九章曰：“见素抱朴，少私寡欲。”“素”是没有染色的生丝，“朴”是未经雕琢的原木。人应呈现与持守原初状态的质朴纯真，减少私欲。其第三十七章曰：“不欲以静，天下将自定。”根绝私欲，心灵宁静，天下就太平稳定。
人的欲望分为两种，一种是生理基本需求的正常欲望，另一种是基本需求之外的欲望。对后一种，道家是否定、批判的。人类欲望的膨胀，使人失去自身固有的良知，无止境地对大自然进行掠夺与占有，毫无顾忌地践踏，从而导致自然生态日趋恶化。“大量事实表明，正是无限制的贪欲导致对自然资源的无限掠夺，使地球生态危机急剧加重，将人类的生存推到了生死存亡的边缘”[4]。农耕时代，由于人类对粮食与金钱的渴望，大片森林与草地被开垦，土地沙化严重，曾经澎湃的河流干枯断流，曾经繁华的城市难寻其迹。工业时代，人类对财富的追逐，导致水污染、空气污染日益严重，气温逐渐上升，海平面逐渐升高。人类与其他生物的健康因此受到严重影响，生存面临严重挑战。由于人类对难得之货的贪欲，大量珍稀动物被捕杀而濒临灭绝。人类私欲的实现是建立在大自然的灰烬之上的。反过来，大自然反作用于人类，对人类施以报复。在二十世纪八十年代，美国可持续发展思想的创立者、著名的农业科学家莱斯特·R·布朗曾警醒世人：“人类不应该一味追求物质财富，应当学会控制自己的物质欲，把追求的物質享受维持在一个合理限度内，否则会招致大自然灾难性的报复。”[5]布朗的警示之语是很有前瞻性的。对当代生态文明建设而言，布朗的观点与两千多年前我国道家学派倡导的无私无欲、“见素抱朴”思想有相通之处与同工之效。人类只有收敛自身的私欲，仁慈于自然万物，才能获得大自然温暖的拥抱与甜蜜的回报。道家“见素抱朴”思想富有的深邃生态伦理，对当前生态文明建设具有非常重要的启示意义。
结语
党的十八大以来，我国政府大力推进生态文明建设，提出“宁要绿水青山，不要金山银山”，“要像爱护生命一样爱护我们的生态环境”，号召全国人民为建设天蓝、地绿、水清的美丽中国而努力。在此背景之下，我国道家的生态伦理思想受到越来越多有识之士的关注。对我国道家生态伦理思想的挖掘、探究、宣传，可以提升人们生态保护的思想境界，促进人们生态意识不断生成，促使更多人身体力行，从而推动整个国家生态文明建设。
参考文献：
[1]白奚.道家自然主义的现代启示[J].北京社会科学，北京：2002（1）：40.
[2]赵芃.《道德经》与生态美学[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），合肥：2004，28（6）：18.
[3]陈鼓应.老子注今译[M].北京：中华书局，1984：251.
[4]张长虹.《老子》生态伦理思想的现代启示[J].道德与文明，天津：2004（4）：53.
[5][美]莱斯特·R·布朗.建设一个可持续发展的社会[M].祝友三等译，北京：科学技术出版社，1984：56.
基金项目：本文为江苏省宿迁市2016年度社科研究立项课题——“地方高校对宿迁生态建设影响之研究”阶段性成果。
关键词： 道家思想 无为 天人合一 见素抱朴 生态文明建设
引言
人类从诞生之时到以后相当漫长的一段历程中，对自然充满好奇、敬畏、崇拜之感。随着科学技术的不断进步，特别是近代以来，人类开始藐视自然。随着人类利用自然、改造自然、征服自然脚步的不断加快，自然生态逐渐遭到破坏。20世纪中叶以来，日益恶化的生态环境已严重威胁人类发展与生存。如何保护人类赖以生存的生态环境，实现人与自然和谐共处与发展，已成为国际社会共同担负的使命和急需探索的重大课题。我国道家思想蕴涵的生态原则、彰显的生态智慧、富有的生态伦理，与当代生态伦理学理论有许多共通和契合之处，对当代生态文明建设具有重要的启示意义。
一、道家“无为”思想蕴涵的生态原则
《道德经》第三十七章写道：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”老子把“无为”视作最高原则，希望君王能顺乎自然，不干涉世间万物，任其自然消长变化。其第二章写道：“是以圣人处无为之事，行不言之教：万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而不居。”圣人无为，顺应自然，任凭万物自然发生而不管制，生养万物而不占有，助长万物而不望报答。其第六十四章写道：“以辅万物之自然，而不敢为。”圣人辅助万物的自然变化，不敢妄为。其第五章曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地对万物无恩无为，听凭其自长自消。
庄子在其《至乐》篇中感言：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：‘天地无为也而无不为也。’”庄子继承了老子“无为”的思想，认为无为之道，自然之理，可使天地清静安宁，万物化育生长，起到“无不为”之效。在《至乐》篇中，庄子讲了这样一个故事：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。”鲁侯对海鸟的礼遇厚待，违背了海鸟的自然天性，是强作妄为，是对海鸟的折磨，最终导致其死亡。《人世间》中，庄子道：“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”养马者对马的宠爱导致马的愠怒与逃亡。《养生主》中，庄子道：“泽雉十步一啄，百步一饮。不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”草泽中的野鸡走十步才能啄到一粒食，走百步才能饮到一口水，生存得那么艰难；但它很不想被养在笼子里，过那种饮食无忧的生活。
道家提倡的“无为”，不是什么事情都不做，而是不做拂逆事物天性的事，不合适的事不强而行之；凡事要顺其自然、因势利导。
自然界有自身的运行规则，万物都有自己的天性物理，都要依照自己固有的天性物理展示自我；一草一木，一山一水，皆有灵性。人类应常因自然、师法自然，尊重宇宙万物及自然天性，“无为”待之，让宇宙万物按自身内在规律自由地运行、自然地消长，不过多地对其干涉、扰乱、侵占。人类与自然界的其他生物一样，只是自然界的一分子，不是宇宙万物的中心，不是大自然的主宰。人类不应自以为是地把自己的标准强加给自然万物，而应顺其自然天性[1]。凡事要把握一定的度，不能过分。对自然资源的合理开发与利用，是可以的；但不能没有理性地、疯狂地掠夺与践踏。道家“无为”思想蕴藏的生态原则，目前在世界范围内正日益受到重视和提倡，对当今生态文明建设具有重要的参考意义和借鉴价值。
二、道家“天人合一”思想彰显的生态智慧
《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，三生万物。”老子认为“道”是世界的本源，天、人等自然万物都为“道”所生化。其第二十五章曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”天、人、地、道是相通的，統一于宇宙的大系统中，都要师法自然。老子所论为“天人合一”思想的源头。庄子在其《马蹄》篇中曰：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”人类在那天性最完美的年代，跟禽兽一同居住，跟各种物类相互聚合并存。《大宗师》中，庄子主张“天与人不相胜”，而应和谐共处，相融相通。《秋水》中，庄子反对“以人灭天”。《齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”人类与自然、宇宙是统一的整体。“天人合一”生态美合理结合的实现，是“道”的意义所在[2]。
既然天人合一，浑然一体，那么彼此就该相爱相通，并力同心，不能相互伤害。在《大宗师》里，庄子曰：“天无私覆，地无私载。”“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”人类存在于天地之间，无论净、浊、美、丑，都为天地所包容，天地不偏不倚、公正公平地对待每一个人。大自然无偿地滋养着人类，阳光、空气、水源、土地等无偿地供人类享用。生活所有，都为天地所赐。逝去之时，还要回归大地。人类应有感恩天地之心灵，感恩大自然之情怀。人类只有慈心于物，德及微命，爱护滋养自己的自然环境，大自然才能善待人类，以此作为对人类的回报。
道家的“天人合一”思想与儒家不同。道家从来不主张“制天命而用之”，从来不认为“人定胜天”，反对人类对自然的征服，反对对自然界“物畜而制之”，反对人类对自然的索取和控制，强调人与自然和谐共处。在我国，人定胜天的思想曾在一段时期内风行大江南北。一些词语在当时出现的频率很高，鼓动着人们的行动，诸如，战天斗地、改天换地、征服自然、驾驭自然等。事实证明，这种观念是十分错误的。在大力推进生态文明建设的今天，对道家“天人合一”思想及其彰显的生态智慧的关注，时刻警醒人们善待自然、感恩天地；否则人类将遭受大自然无情的报复，面临灭顶之灾。 三、道家“见素抱朴”思想富有的生态伦理
《道德经》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”外物各色各样的诱惑和刺激会让人狂躁不安、纵欲不止，失去辨别是非、清浊的操守，无法拥有自然清静的心境。其第二十九章曰：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”圣人不占有艳丽、奢侈、豪华之物。其第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”在老子看来，人类最大的危险来自于不知足，即人类的贪欲[3]。人的欲望会引发一连串冲动与疯狂，会破坏人性本来的自然状态，使之扭曲、异化。《道德经》第十九章曰：“见素抱朴，少私寡欲。”“素”是没有染色的生丝，“朴”是未经雕琢的原木。人应呈现与持守原初状态的质朴纯真，减少私欲。其第三十七章曰：“不欲以静，天下将自定。”根绝私欲，心灵宁静，天下就太平稳定。
人的欲望分为两种，一种是生理基本需求的正常欲望，另一种是基本需求之外的欲望。对后一种，道家是否定、批判的。人类欲望的膨胀，使人失去自身固有的良知，无止境地对大自然进行掠夺与占有，毫无顾忌地践踏，从而导致自然生态日趋恶化。“大量事实表明，正是无限制的贪欲导致对自然资源的无限掠夺，使地球生态危机急剧加重，将人类的生存推到了生死存亡的边缘”[4]。农耕时代，由于人类对粮食与金钱的渴望，大片森林与草地被开垦，土地沙化严重，曾经澎湃的河流干枯断流，曾经繁华的城市难寻其迹。工业时代，人类对财富的追逐，导致水污染、空气污染日益严重，气温逐渐上升，海平面逐渐升高。人类与其他生物的健康因此受到严重影响，生存面临严重挑战。由于人类对难得之货的贪欲，大量珍稀动物被捕杀而濒临灭绝。人类私欲的实现是建立在大自然的灰烬之上的。反过来，大自然反作用于人类，对人类施以报复。在二十世纪八十年代，美国可持续发展思想的创立者、著名的农业科学家莱斯特·R·布朗曾警醒世人：“人类不应该一味追求物质财富，应当学会控制自己的物质欲，把追求的物質享受维持在一个合理限度内，否则会招致大自然灾难性的报复。”[5]布朗的警示之语是很有前瞻性的。对当代生态文明建设而言，布朗的观点与两千多年前我国道家学派倡导的无私无欲、“见素抱朴”思想有相通之处与同工之效。人类只有收敛自身的私欲，仁慈于自然万物，才能获得大自然温暖的拥抱与甜蜜的回报。道家“见素抱朴”思想富有的深邃生态伦理，对当前生态文明建设具有非常重要的启示意义。
结语
党的十八大以来，我国政府大力推进生态文明建设，提出“宁要绿水青山，不要金山银山”，“要像爱护生命一样爱护我们的生态环境”，号召全国人民为建设天蓝、地绿、水清的美丽中国而努力。在此背景之下，我国道家的生态伦理思想受到越来越多有识之士的关注。对我国道家生态伦理思想的挖掘、探究、宣传，可以提升人们生态保护的思想境界，促进人们生态意识不断生成，促使更多人身体力行，从而推动整个国家生态文明建设。
参考文献：
[1]白奚.道家自然主义的现代启示[J].北京社会科学，北京：2002（1）：40.
[2]赵芃.《道德经》与生态美学[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），合肥：2004，28（6）：18.
[3]陈鼓应.老子注今译[M].北京：中华书局，1984：251.
[4]张长虹.《老子》生态伦理思想的现代启示[J].道德与文明，天津：2004（4）：53.
[5][美]莱斯特·R·布朗.建设一个可持续发展的社会[M].祝友三等译，北京：科学技术出版社，1984：56.
基金项目：本文为江苏省宿迁市2016年度社科研究立项课题——“地方高校对宿迁生态建设影响之研究”阶段性成果。