【摘 要】
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社科院文研所的《唐诗选》,选诗六百三十首,在当代选本中,算是最好的一种.参与其事的学者都是一时之选,其中包括钱锺书先生.由于不署名,事隔多年之后,还有人在分析和猜测,哪一部分是钱先生选的,哪些小传出自钱先生之手.余冠英和王水照在《唐诗选》的前言里说:“本书初稿完成于一九六六年,一九七五年进行修订.”“钱锺书同志参加了初稿的选注、审订工作,后因另有任务,没有继续参加.”钱锺书退出《唐诗选》的编选工作之后,在杨绛鼓励下,开始自选唐诗,以《全唐诗》为底本,日选一首或两三首,由杨绛抄出,自“一九八五年一月一日起,
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社科院文研所的《唐诗选》,选诗六百三十首,在当代选本中,算是最好的一种.参与其事的学者都是一时之选,其中包括钱锺书先生.由于不署名,事隔多年之后,还有人在分析和猜测,哪一部分是钱先生选的,哪些小传出自钱先生之手.余冠英和王水照在《唐诗选》的前言里说:“本书初稿完成于一九六六年,一九七五年进行修订.”“钱锺书同志参加了初稿的选注、审订工作,后因另有任务,没有继续参加.”钱锺书退出《唐诗选》的编选工作之后,在杨绛鼓励下,开始自选唐诗,以《全唐诗》为底本,日选一首或两三首,由杨绛抄出,自“一九八五年一月一日起,一九九一年六月十九日止”,共选出唐和五代诗一千九百多首,包括少量的词和残句.杨绛抄写稿的第一页写着:“全唐诗录,杨绛日课”,大概钱先生选这些诗,是供杨绛阅读品赏的.书稿整理出版,就是我们现在读到的《钱锺书选唐诗》.人民文学出版社负责整理工作的周绚隆在出版后记里说,钱先生工作开始的日期,可能比八五年更早,因为杨绛在孟浩然《晚泊浔阳望庐山》诗旁注明,是八三年十一月中旬抄录的.
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年近百岁的老人何兆武先生(一九二一至二○二一)仙逝之后,学界一片哀悼,读来为之动容.笔者年轻的时候,也曾有数次机会向何先生请益,记得有一次我去清华园拜访,还承蒙何先生赠书请饭,至今记忆犹深,心存感激.何先生为人之谦虚和蔼,对后辈之热诚提携,有口皆碑,其受益者亦非我一人而已.因此本文的写作,虽然以悼念为由,但更想从学术的层面,不揣浅陋,仔细探讨一下何兆武先生的史学思想.
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一rn在德文中,Naturkunde的一个含义是英文的natural history,其实就是对动植物、矿物、天体等的研究,也就是所谓的博物学.博物学是十八、十九世纪的一个概念,是有关自然科学不同知识领域的一个整体表述,它包括对今天我们称之为生物学(包括植物学和动物学)、矿物学、古生物学、生态学以及部分考古学、地质学与岩石学、天文学、物理学和气象学的研究.这些知识领域的研究人员称为博物学家.一七二八年英国百科全书的编纂者钱伯斯(Ephraim Chambers,c.1680-1740)在《百科全书,或艺术
夏素敏送来诸葛殷同老师的文集《逻辑学若干问题研究》,家龙师作序,我写的几句话竟也忝列其后.小夏编辑文集初期,请我写一封推荐信到社科院申请出版资助.我依据对诸葛老师的了解,中规中矩完成了任务.所以,这实在不是一个序,只是一封推荐信而已.手边没有任何材料,凭着记忆和想象,我在推荐信中对诸葛老师的论文做了四个方面的简要说明和评价,现在读来,居然像模像样,与文集内容也吻合.这说明我对诸葛老师是比较了解的,毕竟四十多年的师生情谊.
编定这本《撄心者说》,整理好目录,和各篇文档一起用电子邮件发出,如释重负.端起一杯茶,抬眼看窗外,蓝天白云也高远了许多.受惠于清晨的一场雷阵雨和雨后的大风,天空湛蓝.那种透明的蓝,本是秋季北方的天空常见的.置身初夏,遥望蓝天,恍若隔季.rn相隔五年,完成又一本鲁迅论,有成就感.说“又一本鲁迅论”,是相对于二○一五年出版的那本《鲁迅形影》而言的.编《鲁迅形影》的时候,想书名费了许多心思.最后确定的“鲁迅形影”,自己很满意.这次也一样.想书名,依然费了许多心思.对于“撄心者说”这个书名,自己依然满意——满意于
在许多人的印象中,十九世纪上半叶的法国是一个复辟和反动的时期.它介于一七九二年的第一共和国和一八四八年的第二共和国之间.在拿破仑帝国和两个君主立宪制王朝时期,新旧社会力量不断相互拉锯.这种印象容易使人忽视这一时期政治思想的独特价值.如果把十九世纪上半叶放置于漫长的法国大革命中加以审视,就会有不同的看法.历史学家孚雷把大革命视为一场漫长的革命.
一、文化殖民占有企图初现rn一九二○年,日本小说家、诗人佐藤春夫(一八九二至一九六四)启程来中国福建和台湾游历,这次旅行不仅使其了解到现实中国和观念中国的差异,完成了从文本中国到现实中国的转换,也令他对殖民者这一角色具有了明确的定位和认知.由此,这位原来驻足于艺术象牙塔中的文学者产生了靠拢日本主流意识的自觉.佐藤春夫在目睹中国被欺凌、被鄙视,传统文化无以为继的事实后生发出对本国未来的忧患意识,从而使日本狭隘的文化民族主义意识(日本最优意识)开始根植于他的文学观.如吉野耕作所言:“当源于民族文化的自我认同意
从一幕话剧开始.rn传道者婆罗门的高徒名叫鸯崛摩,鸯崛摩是个虔诚的信徒,正因为虔诚,他才会在与婆罗门妻子陷入爱河的时候,感到无比的痛苦纠结,他认为那个女人把自己的灵魂引入了外道.某个夜晚,女人来找鸯崛摩,对他神圣的信仰发出了诘难:rn“人生不过是物质的集合,除了偶尔的快乐之外还有什么呢?一切主义、一切法则不过是虚妄而已.”rn“圣典写的是人生的事,离开了人,圣典还剩下什么?”rn“善恶都是空名.只有我对你的爱才是真挚纯粹的力量.真正的人,追求的不是解脱,而是\'业\'.”
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