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摘要:语文校本教材对拓展学生视野、形成良好品德与人生价值观有着十分重要的作用。本文通过对苏州多所高校语文校本教材的研究,了解在这些教材中所蕴含的深层内涵。
关键词:四星级高中;语文校本;教材内涵;课程标准
作者简介:束富强(1971-),男,江苏苏州人,苏州市第四中学语文组,中学高级教师,苏州大学文学院硕士研究生,(江苏 苏州 215021)主要研究方向:中学语文教学、中学语文教材研究。(江苏 苏州 215003)
教材的内涵通常主要从三个方面体现:第一,为使学生形成特定的知识体系,所勾画的事实、概念、法则和理论。第二,同知识紧密相关的、有助于各种能力熟练形成的、系统习得的心理作业与实践作业的各种步骤、方式与技术。第三,与知识和能力体系紧密相关的、奠定世界观基础的,表现为信念、政治观、世界观和道德观的认识、观念和规范。①而校本教材的文化内涵通常包括校本教材中所蕴含的审美情趣、文化修养、生命状态等方面的内容。限于篇幅,本文着重从三个方面进行挖掘。
本论文研究对象是苏州城区范围所有四星级高中的语文校本教材。苏高中、苏州十中、苏州一中、苏州三中、苏大附中、园区二中、实验中学、新区一中、吴县中学、苏州六中。除苏州六中没有语文校本教材外,其他各校均开设语文校本课程,均有语文校本教材。具体书名详见附录。
一、人生观价值观文化内涵
青少年正是世界观、人生观、价值观形成的重要时期,好的文学作品能开启人的智慧,引导人朝正确的方向前进。高中语文课程要使学生“形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”,②通过阅读与鉴赏“不断充实精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深对个人与国家、个人与社会、个人与自然关系的思考和认识”。③
例如在新区一中《唐诗宋词概述》,李白的《将进酒》中“天生我材必有用,千金散尽还复来”,实际上是对自己强大生命力的自许;而“黄河之水天上来,奔流到海不复回”两句是形容生命的流程,间接显示出生命的强大有力,但同时也有对人生短促、个人生命易于消逝的悲哀。诗歌率真,富有感染力,是诗人从人性角度发出的强烈感情。辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》表现了生命虚掷的痛哭及无人理解的悲愤,这是作者被严重压抑的生命的抗议与悲歌,也是他对实现自己价值、实现自己生命力的强烈渴望。
在苏州十中《校园碑文选读》中,《王季玉校长二六级毕业赠言》虽然已过去八十年,但至今读来仍很有生命力。“(一)有一事叫教育的失败,就是品性的长进不及知识的飞快。(二)你所知和你所行,须平均相称。(三)莫求安舒的生活,应当以吃苦为快活。(四)有人愿做的,我做;没有人愿去的,我去。(五)本你的面目,尽你的力量;不能像星辰的灿烂,也当像萤虫的发亮。”这些朴素的言语,都是过来者的经验之谈,实际上也是教师对学生的期许。希望同学们不要好高骛远,尽自己的努力,脚踏实地,做好自己的工作。同时注重品德修养,不要怕吃苦。这些告诫对中学生来说很实在,对当前世风浮躁下的青年人也有借鉴意义。
套用《肖申克的救赎》(见苏高中《影视文学欣赏》)中一句经典台词“懦怯囚禁人的灵魂,希望可以令你感受自由。强者自救,圣者渡人”。当一人遭遇困厄之时,要秉持自己的人生观、价值观,持之以恒,必将迎来光明。坚强是最好的注解,勇气是最好的救赎,这是普世真理。对现在的“温室里的花朵”尤其有意义。
二、民俗风情文化内涵
民俗风情就是指民间的风俗习惯、风土人情等,在新课程标准中明确指出“自然风光、文物古迹、风俗民情、国内外的重要事件,学生的家庭生活以及日常生活话题等也都可以成为语文课程的资源”。
1.饮食文化内涵
在陆文夫的小说《美食家》中有苏州著名面馆“朱鸿兴”的一段介绍。“那跑堂的为什么要稍许一顿呢,他是在等待你吩咐做法的——硬面,烂面,宽汤,紧汤,拌面,重青(多放蒜叶),免青(不要放蒜叶),重油(多放点油),清淡点(少放油),重面轻交(面多些,交头少点),重交轻面(交头多,面少点),过桥——交头不能盖在面碗上。”虽然读者没吃到面,但如同已置身于人声鼎沸的面馆中了,齿颊生津了。
在苏州实验中学《文化枫桥》里也有类似的介绍。在《倪氏三代与“陆稿荐”》中,详细介绍了以“酱汁肉”名扬姑苏的著名熟肉店“陆稿荐”的前世今生,富有传奇色彩。相传吕洞宾假扮乞丐到陆稿荐求宿,恰逢店主好心招待,于是留下一卷破稿荐(蒲席)。乞丐走后,店主将稿荐扔进炉膛,孰料到锅中煮着的方肉异香四溢,引来顾客盈门。应该说,这则传说很富有文学色彩,增加了苏州美食文化的底蕴。
在《天寒地冻腊八粥》中,将腊八粥的起源与越王勾践卧薪尝胆、忍辱负重的历史故事联系在一起。还引用了清代苏州文人李福的诗句“七宝美调和,五味香掺入”、清代营养学家曹燕山的《粥谱》论证其功效。应该来说,一则短文,将历史学、文学、营养学联系在一起,很有文化内涵。
2.风俗文化内涵
苏州,自古吴中胜地。自有文字记载以来的历史已有4000多年,公元前514年建城,是全国首批24个历史文化名城之一,此地物华天宝,人杰地灵,因其从古至今繁荣发达、长盛不衰的文化和经济,被誉为“人间天堂”。本地多风俗,在校本教材中多有反映。《文化枫桥》“风俗篇”中,就介绍了苏州人“四月初八吃乌米饭”的习俗,乌米饭本来源于道教,梁陶弘景《登真人隐诀》中就有记载,古人说它久服,不饥,益颜色,坚筋骨。在唐朝陆龟蒙的《甫里集》已经提及到。诗圣杜甫曾有诗云:“岂无青精饭,使我颜色好。”李时珍在《本草纲目》记载“乃仙家服食之法,而今释家多于四月初八造之,以供佛耳。”还有一种说法,阿弥饭的由来还与孙膑、孙武有关。看来吴地的一些民俗大有来历与讲究。
在许多教材中,还涉及到农历五月初五端午节赛龙舟、吃白水粽的习俗;正月初五“路头堂” 庙会;观音山老街的二月十九观音山香市;四月十八的何山庙会;春末夏初的解饷会风俗等等,不亦乐乎。每一个风俗节日背后有着深厚的历史底蕴。
3.方言文化内涵
在这些校本教材里,有部分教材的内容介绍了本地吴方言的特点。苏州话,以软糯著称,素有“吴侬软语”之称。苏州话也是一种文学语言,19世纪兴起的吴语文学如《海上花列传》就是以苏州话写成。
在校本教材的选文中,苏大附中的《苏州文化之旅》有一栏目“吴侬软语”很有意思,它选的都是由苏州方言写成的小文章。本地学生看了忍俊不禁,即使不是本地籍的学生读了之后,也会激发起对吴方言研究的兴致。例如在《泰伯、仲雍让王》里这样写道:“勒海殷末周初,周太王有三个儿子,泰伯、仲雍、季历,弟兄之间感情蛮好葛。周太王蛮欢喜季历葛儿子昌。想让俚做皇帝。泰伯、仲雍看出周太王葛意思,就假花头上山采药,“让国”来到江南,耕田种地,日脚过得蛮写意。仲雍死后葬勒常熟乌目山,仲雍匣叫虞仲,所以乌目山后来叫叫虞山哉。泰伯、仲雍让王葛事体,后人裁蛮佩服葛。换仔别人葛说话,作兴就做弗到哉。”
在这段文里,出现了“葛”、“俚”、“假花头”、“日脚”、“匣”、“写意”、“裁”、“作兴”“勒海”等吴地特有的方言词语。这种语言又称之为“苏白”。
而冯梦龙的《三言》中就有很多吴方言。例如在《灌园叟晚逢仙女》中“打得个臭死”,臭死,形容程度之深,也作“要死”。“恁般”、“恁样”,那、那么、那样。恁般、恁样就是那般、那样。“须教他仔细着”,这里的“仔细”是“小心”、“当心”的意思。“覆身转来”,覆身,回身。覆身转来,即回转身来。这些吴语方言过了几百年还在流传,可见方言的生命力是无穷的。
4.服饰文化内涵
在文本里,通过对人物的描摹,衣物穿着的打扮,读者能知道人物的出身、职业甚至以及当时的社会背景等。如叶圣陶先生《藕与莼菜》中家乡担藕的劳动妇女的形象:“女的往往裹着白地青花的头巾,虽然赤脚,却穿短短的夏布裙,躯干固然不及男的那样高,但是别有一种健康的美的风致。”
这种服饰,色彩对比鲜明,鲜而不艳、艳而不俗,多用蓝地白印花布或白地蓝印花布面料拼接而成,剪裁得体,缝工精细,装饰性很强,讲究整齐均衡和对称的形式美,有“苏州少数民族服饰”的美称。这种服饰,也能突出水乡妇女的人体美和装饰美,轻盈洒脱之感。“青莲衫子藕荷裳”形成了具有苏州地区民族文化传统特色的审美观念。在张籍的《采莲曲》里,“白练束腰袖半卷,不插玉钗妆梳浅”的江南采莲女形象则给人清新大方的印象。
应该说,文中服饰的描写也是吴文化的某种反映。
三、民本主义文化内涵
民为贵,社稷次之,君为轻,民本主义思想一直贯穿在很多校本教材里。
1.朴实的平民情结
文学本来就是反映生活,反映人的七情六欲,尤其是反映小平民的性情爱好,供读者享受到“美”的熏陶。苏州十中的《文学苏州》、苏高中的《苏州文学选读》收录了许多苏州籍或长期客居于此的名家作品。例如女作家范小青的代表作《裤裆巷风流记》,文中没有显赫的“肚好佬”(吴语:老大的意思),有的尽是些小人物、小事情,充满着市井谐趣。文中描写的尽是些“三姑六婆”生活,有着人物们的“小尴尬、小狡黠和小坏心眼儿”,点点滴滴隐含着市井之间年轻男女的小欲念,尽是实实在在的寻常痛痒的日子;就在这看似平淡乏味又有点无趣窘迫的生活中,有着些许喜活乐生的情味。这种平民情结在陆文夫、苏童等苏州籍作家的作品中都能找到。
应该说,古代的许多文学作品都乐意触及世俗的平民情感世界和平民生活。例如冯梦龙的小说《三言》、张岱的散文《虎丘中秋夜》反映的是明清之际江南苏州的市井生活场景;沈复散文《浮生六记》描摹的则是真实的普通家庭生活,让读者好像穿越时空,恍若眼前。
描写小人物的平民生活,能拉近作者与读者的距离。在归有光的《寒花葬志》中,作者在这篇仅有112字的短文里,追念了寒花刚陪嫁过来时的形貌神态,“年十岁,垂双鬟,曳深绿布裳”;追念了同妻子一道调侃寒花对她的小姐的幼稚的袒护,“爇火煮荸荠熟,婢削之盈瓯,予入自外,取食之,婢持去不与”;追忆了同妻子一道注视寒花可爱可笑的习惯动作,“孺人每令婢倚几旁饭,即饭,目眶冉冉”。充满了主仆情和夫妻爱。让读者感受到“真性情”的魅力。
由此可见,要学好写作,只要用心去观察周围的凡人琐事,观察他们的喜怒哀乐,看似平淡的一切都会成为我们创作的源泉。
2.突出、歌颂最底层的平民百姓的闪光点
平民百姓是社会的主体,也是社会的基石。文学作品中很多可歌可泣的人物都是极普通、极平凡的个体。他们以诚实的品格守护着社会的良知,他们的精神如同日月星辰,在历史的苍穹中永远发光。
吴县中学《微型小说鉴赏》中的祝子平《纸钱》里的主人公是个普通、平凡的知识分子,20多年来一直是个技术员,三代同堂住在一间楼梯陡峭得必须手脚并用才能上去的筒子楼里9.8平方米的房间内。当“他”提升为工程师、就要搬进一套新居时,却“肝脏大出血”病逝了。厂领导去“他”家里吊唁,“他”那悲哀到极点的老母亲正木然地替“他”焚烧纸钱,领导们突然发现:“他”母亲焚化的那叠厚厚的“纸钱”,竟是“他”进厂20年来攒下的“积休单”……虽然是小人物,但他身上体现出的闪光点让人动容:20年来的勤勤恳恳、默默奉献,20年来如一日的超负荷的扛着工作和生活的重担。郭学荣《桃李满天下》里的“父亲”认为“教师就象西方人做牧师,是天下第一等善事。教师让饥渴的人吃喝,为腾飞的人助跑,给努力的人加油,使迷途的人识路,那是天下最实在最有意义也最使人愉快的工作”。“父亲”整整工作了四十年。“退休之前,父亲的工作热情不但没有因为年岁而消减,反而更投入更忘我了。更加眷恋学校,眷恋学生。”一个孜孜不倦、全部身心献给教育事业的教师形象跃然纸上,那么熟悉、那么可敬。社会巨厦就是由这些微不足道、无足轻重的沙砾构成。也就是这些无名的默默无闻的普通人推动着社会的进步。
3.哀民生之艰辛
荀子在《王制篇》中说:“选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷。如是,则庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。传曰:‘君者舟也,庶人者水也;水则载舟,水则覆舟。’此之谓也。”④作为君王,要时刻注意底层百姓的疾苦;在历史的长河中,也有太多的文学作品“哀民生之多艰”。
在王鏊《行次相城有感》中描写到“四顾何茫然,天水合为薮。茆屋几家人,荒蒲与衰柳”,“有司事征求,亡者逾八九。念此为彷徨,独立延伫久。作诗当风谣,以告民父母”。文章中作者看到当地田园荒芜、人民流离失所、官贪吏虐,不禁忧从中来。我们可以从文章中感受到王鏊的平民思想和作为退休官吏的无奈,也可以反映出他哀民生之艰辛的真性情。
沈德潜的《制府来》、《晓经平江路》、《后凿冰行》等反映了当时一些社会现实。其中,选入十中校本教材的《晓经平江路》是作者早晨经过平江路时的所见所闻。作者晓经平江路,遇到了浙江来的一群灾民。“比年遭大水,畎亩连通津。秋成乏籽粒,正课不得完。天高官长酷,已令骨髓干。苟能免征求,岂辞行路难?”诗人的写法近似于杜甫的“三吏”、“三别”,字里行间充满了诗人对流民的无限哀痛和同情。作者将自己的视野关注到普通的劳动人民身上,使作品更富有内涵。
应该说,上述四星级高中语文校本教材还有许多内涵值得探究。例如语言文学示范功能、政治文化内涵、乡土情结、爱国主义思想、隐逸思想、美育思想、古代典章制度文化内涵等等。这些内涵的挖掘有助于学生语料的积累、语感的培养;有助于扩展知识、提高能力、开发智力功能;更有助于培养学生德行、陶冶情感、完善人格。
注释:
①钟启泉,崔允漷,张华.为了中华民族的复兴,为了每位学生的发展——基础教育课程改革纲要(试行)解读[M].上海:华东师范大学出版社,2001:187.
②③巢宗祺,雷实,陆志平.普通高中语文课程标准(实验)解读[M].武汉:湖北教育出版社,2004:214-218.
④《荀子》[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/bbd4f906eff9aef8941e06e6.html
参考文献:
[1]张中原,徐林祥.语文课程与教学论新编[M].南京:江苏教育出版社,2007.
[2]倪文锦.高中语文新课程教学法[M].北京:高等教育出版社,2004.
[3]王显槐,王晓霞,樊海清.语文教育创新导论[M].武汉:武汉大学出版社,2004.
[4]蔡艳红.高中语文教材中的传统文化内涵及其开发利用[D].大连:辽宁师范大学,2005.
(责任编辑:苏宇嵬)
关键词:四星级高中;语文校本;教材内涵;课程标准
作者简介:束富强(1971-),男,江苏苏州人,苏州市第四中学语文组,中学高级教师,苏州大学文学院硕士研究生,(江苏 苏州 215021)主要研究方向:中学语文教学、中学语文教材研究。(江苏 苏州 215003)
教材的内涵通常主要从三个方面体现:第一,为使学生形成特定的知识体系,所勾画的事实、概念、法则和理论。第二,同知识紧密相关的、有助于各种能力熟练形成的、系统习得的心理作业与实践作业的各种步骤、方式与技术。第三,与知识和能力体系紧密相关的、奠定世界观基础的,表现为信念、政治观、世界观和道德观的认识、观念和规范。①而校本教材的文化内涵通常包括校本教材中所蕴含的审美情趣、文化修养、生命状态等方面的内容。限于篇幅,本文着重从三个方面进行挖掘。
本论文研究对象是苏州城区范围所有四星级高中的语文校本教材。苏高中、苏州十中、苏州一中、苏州三中、苏大附中、园区二中、实验中学、新区一中、吴县中学、苏州六中。除苏州六中没有语文校本教材外,其他各校均开设语文校本课程,均有语文校本教材。具体书名详见附录。
一、人生观价值观文化内涵
青少年正是世界观、人生观、价值观形成的重要时期,好的文学作品能开启人的智慧,引导人朝正确的方向前进。高中语文课程要使学生“形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”,②通过阅读与鉴赏“不断充实精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深对个人与国家、个人与社会、个人与自然关系的思考和认识”。③
例如在新区一中《唐诗宋词概述》,李白的《将进酒》中“天生我材必有用,千金散尽还复来”,实际上是对自己强大生命力的自许;而“黄河之水天上来,奔流到海不复回”两句是形容生命的流程,间接显示出生命的强大有力,但同时也有对人生短促、个人生命易于消逝的悲哀。诗歌率真,富有感染力,是诗人从人性角度发出的强烈感情。辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》表现了生命虚掷的痛哭及无人理解的悲愤,这是作者被严重压抑的生命的抗议与悲歌,也是他对实现自己价值、实现自己生命力的强烈渴望。
在苏州十中《校园碑文选读》中,《王季玉校长二六级毕业赠言》虽然已过去八十年,但至今读来仍很有生命力。“(一)有一事叫教育的失败,就是品性的长进不及知识的飞快。(二)你所知和你所行,须平均相称。(三)莫求安舒的生活,应当以吃苦为快活。(四)有人愿做的,我做;没有人愿去的,我去。(五)本你的面目,尽你的力量;不能像星辰的灿烂,也当像萤虫的发亮。”这些朴素的言语,都是过来者的经验之谈,实际上也是教师对学生的期许。希望同学们不要好高骛远,尽自己的努力,脚踏实地,做好自己的工作。同时注重品德修养,不要怕吃苦。这些告诫对中学生来说很实在,对当前世风浮躁下的青年人也有借鉴意义。
套用《肖申克的救赎》(见苏高中《影视文学欣赏》)中一句经典台词“懦怯囚禁人的灵魂,希望可以令你感受自由。强者自救,圣者渡人”。当一人遭遇困厄之时,要秉持自己的人生观、价值观,持之以恒,必将迎来光明。坚强是最好的注解,勇气是最好的救赎,这是普世真理。对现在的“温室里的花朵”尤其有意义。
二、民俗风情文化内涵
民俗风情就是指民间的风俗习惯、风土人情等,在新课程标准中明确指出“自然风光、文物古迹、风俗民情、国内外的重要事件,学生的家庭生活以及日常生活话题等也都可以成为语文课程的资源”。
1.饮食文化内涵
在陆文夫的小说《美食家》中有苏州著名面馆“朱鸿兴”的一段介绍。“那跑堂的为什么要稍许一顿呢,他是在等待你吩咐做法的——硬面,烂面,宽汤,紧汤,拌面,重青(多放蒜叶),免青(不要放蒜叶),重油(多放点油),清淡点(少放油),重面轻交(面多些,交头少点),重交轻面(交头多,面少点),过桥——交头不能盖在面碗上。”虽然读者没吃到面,但如同已置身于人声鼎沸的面馆中了,齿颊生津了。
在苏州实验中学《文化枫桥》里也有类似的介绍。在《倪氏三代与“陆稿荐”》中,详细介绍了以“酱汁肉”名扬姑苏的著名熟肉店“陆稿荐”的前世今生,富有传奇色彩。相传吕洞宾假扮乞丐到陆稿荐求宿,恰逢店主好心招待,于是留下一卷破稿荐(蒲席)。乞丐走后,店主将稿荐扔进炉膛,孰料到锅中煮着的方肉异香四溢,引来顾客盈门。应该说,这则传说很富有文学色彩,增加了苏州美食文化的底蕴。
在《天寒地冻腊八粥》中,将腊八粥的起源与越王勾践卧薪尝胆、忍辱负重的历史故事联系在一起。还引用了清代苏州文人李福的诗句“七宝美调和,五味香掺入”、清代营养学家曹燕山的《粥谱》论证其功效。应该来说,一则短文,将历史学、文学、营养学联系在一起,很有文化内涵。
2.风俗文化内涵
苏州,自古吴中胜地。自有文字记载以来的历史已有4000多年,公元前514年建城,是全国首批24个历史文化名城之一,此地物华天宝,人杰地灵,因其从古至今繁荣发达、长盛不衰的文化和经济,被誉为“人间天堂”。本地多风俗,在校本教材中多有反映。《文化枫桥》“风俗篇”中,就介绍了苏州人“四月初八吃乌米饭”的习俗,乌米饭本来源于道教,梁陶弘景《登真人隐诀》中就有记载,古人说它久服,不饥,益颜色,坚筋骨。在唐朝陆龟蒙的《甫里集》已经提及到。诗圣杜甫曾有诗云:“岂无青精饭,使我颜色好。”李时珍在《本草纲目》记载“乃仙家服食之法,而今释家多于四月初八造之,以供佛耳。”还有一种说法,阿弥饭的由来还与孙膑、孙武有关。看来吴地的一些民俗大有来历与讲究。
在许多教材中,还涉及到农历五月初五端午节赛龙舟、吃白水粽的习俗;正月初五“路头堂” 庙会;观音山老街的二月十九观音山香市;四月十八的何山庙会;春末夏初的解饷会风俗等等,不亦乐乎。每一个风俗节日背后有着深厚的历史底蕴。
3.方言文化内涵
在这些校本教材里,有部分教材的内容介绍了本地吴方言的特点。苏州话,以软糯著称,素有“吴侬软语”之称。苏州话也是一种文学语言,19世纪兴起的吴语文学如《海上花列传》就是以苏州话写成。
在校本教材的选文中,苏大附中的《苏州文化之旅》有一栏目“吴侬软语”很有意思,它选的都是由苏州方言写成的小文章。本地学生看了忍俊不禁,即使不是本地籍的学生读了之后,也会激发起对吴方言研究的兴致。例如在《泰伯、仲雍让王》里这样写道:“勒海殷末周初,周太王有三个儿子,泰伯、仲雍、季历,弟兄之间感情蛮好葛。周太王蛮欢喜季历葛儿子昌。想让俚做皇帝。泰伯、仲雍看出周太王葛意思,就假花头上山采药,“让国”来到江南,耕田种地,日脚过得蛮写意。仲雍死后葬勒常熟乌目山,仲雍匣叫虞仲,所以乌目山后来叫叫虞山哉。泰伯、仲雍让王葛事体,后人裁蛮佩服葛。换仔别人葛说话,作兴就做弗到哉。”
在这段文里,出现了“葛”、“俚”、“假花头”、“日脚”、“匣”、“写意”、“裁”、“作兴”“勒海”等吴地特有的方言词语。这种语言又称之为“苏白”。
而冯梦龙的《三言》中就有很多吴方言。例如在《灌园叟晚逢仙女》中“打得个臭死”,臭死,形容程度之深,也作“要死”。“恁般”、“恁样”,那、那么、那样。恁般、恁样就是那般、那样。“须教他仔细着”,这里的“仔细”是“小心”、“当心”的意思。“覆身转来”,覆身,回身。覆身转来,即回转身来。这些吴语方言过了几百年还在流传,可见方言的生命力是无穷的。
4.服饰文化内涵
在文本里,通过对人物的描摹,衣物穿着的打扮,读者能知道人物的出身、职业甚至以及当时的社会背景等。如叶圣陶先生《藕与莼菜》中家乡担藕的劳动妇女的形象:“女的往往裹着白地青花的头巾,虽然赤脚,却穿短短的夏布裙,躯干固然不及男的那样高,但是别有一种健康的美的风致。”
这种服饰,色彩对比鲜明,鲜而不艳、艳而不俗,多用蓝地白印花布或白地蓝印花布面料拼接而成,剪裁得体,缝工精细,装饰性很强,讲究整齐均衡和对称的形式美,有“苏州少数民族服饰”的美称。这种服饰,也能突出水乡妇女的人体美和装饰美,轻盈洒脱之感。“青莲衫子藕荷裳”形成了具有苏州地区民族文化传统特色的审美观念。在张籍的《采莲曲》里,“白练束腰袖半卷,不插玉钗妆梳浅”的江南采莲女形象则给人清新大方的印象。
应该说,文中服饰的描写也是吴文化的某种反映。
三、民本主义文化内涵
民为贵,社稷次之,君为轻,民本主义思想一直贯穿在很多校本教材里。
1.朴实的平民情结
文学本来就是反映生活,反映人的七情六欲,尤其是反映小平民的性情爱好,供读者享受到“美”的熏陶。苏州十中的《文学苏州》、苏高中的《苏州文学选读》收录了许多苏州籍或长期客居于此的名家作品。例如女作家范小青的代表作《裤裆巷风流记》,文中没有显赫的“肚好佬”(吴语:老大的意思),有的尽是些小人物、小事情,充满着市井谐趣。文中描写的尽是些“三姑六婆”生活,有着人物们的“小尴尬、小狡黠和小坏心眼儿”,点点滴滴隐含着市井之间年轻男女的小欲念,尽是实实在在的寻常痛痒的日子;就在这看似平淡乏味又有点无趣窘迫的生活中,有着些许喜活乐生的情味。这种平民情结在陆文夫、苏童等苏州籍作家的作品中都能找到。
应该说,古代的许多文学作品都乐意触及世俗的平民情感世界和平民生活。例如冯梦龙的小说《三言》、张岱的散文《虎丘中秋夜》反映的是明清之际江南苏州的市井生活场景;沈复散文《浮生六记》描摹的则是真实的普通家庭生活,让读者好像穿越时空,恍若眼前。
描写小人物的平民生活,能拉近作者与读者的距离。在归有光的《寒花葬志》中,作者在这篇仅有112字的短文里,追念了寒花刚陪嫁过来时的形貌神态,“年十岁,垂双鬟,曳深绿布裳”;追念了同妻子一道调侃寒花对她的小姐的幼稚的袒护,“爇火煮荸荠熟,婢削之盈瓯,予入自外,取食之,婢持去不与”;追忆了同妻子一道注视寒花可爱可笑的习惯动作,“孺人每令婢倚几旁饭,即饭,目眶冉冉”。充满了主仆情和夫妻爱。让读者感受到“真性情”的魅力。
由此可见,要学好写作,只要用心去观察周围的凡人琐事,观察他们的喜怒哀乐,看似平淡的一切都会成为我们创作的源泉。
2.突出、歌颂最底层的平民百姓的闪光点
平民百姓是社会的主体,也是社会的基石。文学作品中很多可歌可泣的人物都是极普通、极平凡的个体。他们以诚实的品格守护着社会的良知,他们的精神如同日月星辰,在历史的苍穹中永远发光。
吴县中学《微型小说鉴赏》中的祝子平《纸钱》里的主人公是个普通、平凡的知识分子,20多年来一直是个技术员,三代同堂住在一间楼梯陡峭得必须手脚并用才能上去的筒子楼里9.8平方米的房间内。当“他”提升为工程师、就要搬进一套新居时,却“肝脏大出血”病逝了。厂领导去“他”家里吊唁,“他”那悲哀到极点的老母亲正木然地替“他”焚烧纸钱,领导们突然发现:“他”母亲焚化的那叠厚厚的“纸钱”,竟是“他”进厂20年来攒下的“积休单”……虽然是小人物,但他身上体现出的闪光点让人动容:20年来的勤勤恳恳、默默奉献,20年来如一日的超负荷的扛着工作和生活的重担。郭学荣《桃李满天下》里的“父亲”认为“教师就象西方人做牧师,是天下第一等善事。教师让饥渴的人吃喝,为腾飞的人助跑,给努力的人加油,使迷途的人识路,那是天下最实在最有意义也最使人愉快的工作”。“父亲”整整工作了四十年。“退休之前,父亲的工作热情不但没有因为年岁而消减,反而更投入更忘我了。更加眷恋学校,眷恋学生。”一个孜孜不倦、全部身心献给教育事业的教师形象跃然纸上,那么熟悉、那么可敬。社会巨厦就是由这些微不足道、无足轻重的沙砾构成。也就是这些无名的默默无闻的普通人推动着社会的进步。
3.哀民生之艰辛
荀子在《王制篇》中说:“选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷。如是,则庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。传曰:‘君者舟也,庶人者水也;水则载舟,水则覆舟。’此之谓也。”④作为君王,要时刻注意底层百姓的疾苦;在历史的长河中,也有太多的文学作品“哀民生之多艰”。
在王鏊《行次相城有感》中描写到“四顾何茫然,天水合为薮。茆屋几家人,荒蒲与衰柳”,“有司事征求,亡者逾八九。念此为彷徨,独立延伫久。作诗当风谣,以告民父母”。文章中作者看到当地田园荒芜、人民流离失所、官贪吏虐,不禁忧从中来。我们可以从文章中感受到王鏊的平民思想和作为退休官吏的无奈,也可以反映出他哀民生之艰辛的真性情。
沈德潜的《制府来》、《晓经平江路》、《后凿冰行》等反映了当时一些社会现实。其中,选入十中校本教材的《晓经平江路》是作者早晨经过平江路时的所见所闻。作者晓经平江路,遇到了浙江来的一群灾民。“比年遭大水,畎亩连通津。秋成乏籽粒,正课不得完。天高官长酷,已令骨髓干。苟能免征求,岂辞行路难?”诗人的写法近似于杜甫的“三吏”、“三别”,字里行间充满了诗人对流民的无限哀痛和同情。作者将自己的视野关注到普通的劳动人民身上,使作品更富有内涵。
应该说,上述四星级高中语文校本教材还有许多内涵值得探究。例如语言文学示范功能、政治文化内涵、乡土情结、爱国主义思想、隐逸思想、美育思想、古代典章制度文化内涵等等。这些内涵的挖掘有助于学生语料的积累、语感的培养;有助于扩展知识、提高能力、开发智力功能;更有助于培养学生德行、陶冶情感、完善人格。
注释:
①钟启泉,崔允漷,张华.为了中华民族的复兴,为了每位学生的发展——基础教育课程改革纲要(试行)解读[M].上海:华东师范大学出版社,2001:187.
②③巢宗祺,雷实,陆志平.普通高中语文课程标准(实验)解读[M].武汉:湖北教育出版社,2004:214-218.
④《荀子》[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/bbd4f906eff9aef8941e06e6.html
参考文献:
[1]张中原,徐林祥.语文课程与教学论新编[M].南京:江苏教育出版社,2007.
[2]倪文锦.高中语文新课程教学法[M].北京:高等教育出版社,2004.
[3]王显槐,王晓霞,樊海清.语文教育创新导论[M].武汉:武汉大学出版社,2004.
[4]蔡艳红.高中语文教材中的传统文化内涵及其开发利用[D].大连:辽宁师范大学,2005.
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