论文部分内容阅读
先秦文学是中国文学的光辉起点和重要的奠基阶段，其中庄子的美学观念对中国古代文学的发展有着非常重要的影响。本文拟从崇尚自然、以大为美、淡化主体、追求精神自由等四个方面来对庄子的美学观念进行简要分析，并以古典诗歌为例，探讨《庄子》这部书对中国古典文学的影响。
《庄子》这部书，就其本体定位而言是一部哲学著作而不是文学创作。但是，由于它的内容中体现了庄子本人崇尚自然、以大为美、淡化主体、追求精神自由的美学观念，因此它明显地在审美形态上与其他先秦诸子的书不同，使“古今文士，每每奇之。”本文拟从四个方面简要分析《庄子》的美学观念，并由此展开，探讨庄子美学观念对中国古代诗歌的影响。
一、庄子的美学观念浅析
（一）崇尚自然，求真的美学观念
庄子说：“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”①（《庄子·刻意》）“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。”（《庄子·刻意》）。素淡的对立面就是雕饰了，庄子强烈地反对任何“人为”的矫揉造作与苦心经营。《庄子·渔父》对“真”有一段极富于美学意义的阐释：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”
（二）以大为美的美学观念
庄子提出“大美”的概念，曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《庄子·天道》有一则寓言说：“昔者舜问于尧曰：‘天王之用心如何?’尧曰：‘吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。’舜曰：‘美则美矣，而未大也。’尧曰：‘然则何如?’舜曰：‘天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜而有经，云行而雨施矣。’”由此可见，在庄子看来，“大”比“美”要更高一筹。“大美”就是最全最完整最崇高境界之美，圣人应探究天地伟大的美，这一美学观念反映在庄子散文中则表现为境界的宏伟、意象的雄奇。
（三）淡化主体的美学观念
《齐物论》中写庄周梦蝶：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？《秋水》中写庄子观鱼，鱼即我，我即鱼。在庄子那里，真正有一种澄心观物的超越的态度，因而物与我、人与自然也真正地融为一体了。此外，庄子还在《天运》篇中写道：
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。
这段文字也是庄子“无”的哲学的体现，消解了一切主观判断上的标准，顺应自然规律，顺其自然，无为而治，消解本我加诸于外在事物上的判断标准和物力，其实也是庄子淡化主体的美学观念的另一个方面的体现。
（四）追求精神自由的美学观念
在抨击王权蔑视权贵，追求精神自由方面，庄子也有着不容忽视的鲜明态度。他一方面以他那敏锐的观察，尖锐、深刻地揭露了剥削制度及宗法制度的种种病态和丑恶现象。庄子企望在“自然”中求得“解放”，并为此编织了“圣德之世”的理想，追求精神上的自由。他对“仁义”的虚伪和王公的丑恶的针砭，达到了很深刻的程度，如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《庄子·胠箧》）。为了能过一种符合自己本性的生活，庄子认为就必须摆脱社会强加给人的种种限制，摆脱所谓仁义的枷锁，特别是要放弃个人对社会和历史的责任，摒除个人功名欲望的束缚，因而他能视相位如腐鼠（《庄子·秋水》），追求精神上的自由。
二、庄子美学观念对中国古代诗歌的影响
先秦文学是中国文学的光辉起点和重要的奠基阶段，庄子的美学观念对于中国古典文学的发展有着广泛而深远的影响，下面本文以中国古典诗歌为例，探讨庄子美学观念的影响。
（一）庄子的美学思想深刻影响了中国古代诗歌
庄子中崇尚自然的美学观念的影响是非常深远的，影响了后世的许多作家评论家，如姜夔论诗时说：“诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”②表现出崇尚自然、不事雕琢的审美观念。
庄子的以大为美的美学思想在诗歌中也留下了深深的烙印，这一方面最突出的代表就是唐代大诗人李白。雄壮的气势和壮美的意象形成了李白诗歌豪放夸张风格。如《梦游天姥吟留别》③中李白以夸张的笔调，极言天姥山的壮美宏伟。另一首《蜀道难》中，写蜀道则是“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”就连写白发，那也是“白发三千丈，缘愁似个长。”可见李白诗歌中对于宏伟壮美风格的体现，这是一种生命的活力，一种创作的激情，一种对于“大美”的追求。豪迈壮美的诗歌风格是古代诗歌中不可或缺的部分。
道家的“虚静”说中的积极因素也被广泛地运用到文学创作理论中来，南朝大批评家刘勰在其《文心雕龙·神思》篇中说：“是以陶钩文思，贵在虚静，疏渝五藏，澡雪精神。”把虚静看作是构思的关键。宋代大词人苏轼也以虚静为创作神话的前提，他说：“欲会诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”李白的《独坐敬亭山》、《月下独酌》就是这种意境范型的代表。
至于追求精神自由的美学观念，更是中国古代诗歌创作中的一个不朽的主题，漫长的封建统治中，诗人们在黑暗的现实中找不到出路，森严的封建礼法和庸俗的社会关系又使他们感到窒息。于是他们往往采取一种狂放不羁的生活态度，急切地追求着个人的自由和解脱。李白就曾在诗里高呼“大道如青天，我独不得出”。他青年时代写过一篇《大鹏赋》，在这篇赋里，他描写大鹏鸟“上摩苍苍，下覆漫漫”，“斗转动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争”。这些诗人的作品中往往有着狂放不羁，肆意奔放的个人情感的浪漫主义精神。
（二）《庄子》中内容渗透进中国古代文学领域，被中国古代诗歌广泛采用
不仅庄子的美学观念对中国古代诗歌的审美风格产生了广泛而深刻的影响，《庄子》中的许多意象、典故也被后世诗人借鉴，在诗歌创作中广泛使用，成为诗人们寄托情感、抒发怀抱的重要载体。如李白的《上李扈》中扶摇直上，壮美宏伟的大鹏意象，明显脱胎于《庄子·逍遥游》。典故方面，《庄子·齐物论》中的庄周梦蝶典故，就成为了文人骚客们经常引用的典故。白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，作诗曰：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”（《睡觉作》）当然了，数不清的运用了庄周梦蝶典故的诗句中，最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
（三）《庄子》影响了中国古代诗歌题材演化过程
题材内容方面，庄子对中国古代文学的影响最大之处在于催生了玄言诗、游仙诗、山水诗。东晋支遁注《逍遥游》之新义，为众人所接受。东晋士人在这种思想指导下，又处于较为安定富足的生活环境中，从而追求“心隐”，无论在朝在野，只求适意而已。以幽雅从容的风度，过着风流潇洒的生活。而这一生活的重要内容，便是山水、清谈和诗酒风流。东晋玄言诗便是在这一背景下产生、发展起来的。玄言诗以阐释老庄和佛教哲理为主要内容，其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解。
另一种与庄子思想有直接渊源关系的诗歌是游仙诗。《庄子》中说“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”游仙诗是道教诗词的一种体式。就其本义而言，这指的是歌咏仙人漫游之情的诗。不过，作为一种成熟的体裁，游仙诗的流行则是汉代以後的事。魏晋阶段，不仅道人创作游仙诗，文人亦相继创作游仙诗，蔚然成一代诗风，故我国第一部文学作品选集——梁朝萧统所编《文选》列“游仙”为文学体裁之一。刘勰在《文心雕龙》中对游仙诗有专门的评说，至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。魏晋南北朝以後，尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作此等诗歌者依然大有人在。像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望，而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色彩。可见老庄思想及道教文献，是游仙诗产生的重要前提。
陶渊明之前，山水诗尚属少见，有的诗作虽然偶然写到山水，却多为铺陈罗列，仅仅作为一种背景而非表现的主体。陶渊明之后，山水诗歌大炽，原因便在于人们开始以放言山水之美作为抗御现实之丑恶的最有力武器。然而，若要论山水文学的滥觞，其实可以追溯到先秦的庄子那里。正是庄子两千多年前在《让王》中写道：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；夏收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”庄子笔下的善卷是隐逸之士的典型。尽管其人其事是庄子虚构出来的寓言故事，却相当真实地反映了庄子的隐逸思想。这是与当时的社会现实紧密相关的，庄子在《山木》中主张君子宜养生适性，逍遥自得，求得个体生命的超脱。其思想是如此深远，以至于每当社会现实动荡不安或是改朝换代之际，总有大批的隐士秉承着庄子的隐逸思想回归田园、忘情山水之中。山水诗也成为中国古典诗歌中不可或缺的组成部分。
总之，《庄子》这部书其中的美学观念和思想内容，曾对中国古典诗歌的内容和形式产生过深刻的影响。研究这种影响的历史过程和发生机制，不仅有利于中国古代文学研究的深入，而且对我们进一步深入理解《庄子》也具有十分重要的现实意义。
注释：
①本文原文引自辛战军译注：《老子译注》，中华书局2008年版，后文不再单独注释。
②夏承焘：《姜白石编年笺校》，上海古籍出版社1981版第26页。
③葛景春选注：《李白诗选》，中华书局2009版第129页。
参考文献：
[1]辛战军.老子译注[M].中华书局,2008.
[2]夏承焘.姜白石编年笺校[M].上海古籍出版社,1981.
[3]葛景春.李白诗选[M].中华书局,2009.
[4]刘生良.《庄子》文学研究[D].陕西师范大学博士学位论文.
[5]魏秀艳,高云斌.庄子——中国文学的奠基者[J].内蒙古民族大学学报,2002(3).
[6]王强模.论老子写作观的哲学基础[J].贵州师范大学学报,2001（2）.
（作者单位：华中师范大学）
《庄子》这部书，就其本体定位而言是一部哲学著作而不是文学创作。但是，由于它的内容中体现了庄子本人崇尚自然、以大为美、淡化主体、追求精神自由的美学观念，因此它明显地在审美形态上与其他先秦诸子的书不同，使“古今文士，每每奇之。”本文拟从四个方面简要分析《庄子》的美学观念，并由此展开，探讨庄子美学观念对中国古代诗歌的影响。
一、庄子的美学观念浅析
（一）崇尚自然，求真的美学观念
庄子说：“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”①（《庄子·刻意》）“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。”（《庄子·刻意》）。素淡的对立面就是雕饰了，庄子强烈地反对任何“人为”的矫揉造作与苦心经营。《庄子·渔父》对“真”有一段极富于美学意义的阐释：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”
（二）以大为美的美学观念
庄子提出“大美”的概念，曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《庄子·天道》有一则寓言说：“昔者舜问于尧曰：‘天王之用心如何?’尧曰：‘吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。’舜曰：‘美则美矣，而未大也。’尧曰：‘然则何如?’舜曰：‘天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜而有经，云行而雨施矣。’”由此可见，在庄子看来，“大”比“美”要更高一筹。“大美”就是最全最完整最崇高境界之美，圣人应探究天地伟大的美，这一美学观念反映在庄子散文中则表现为境界的宏伟、意象的雄奇。
（三）淡化主体的美学观念
《齐物论》中写庄周梦蝶：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？《秋水》中写庄子观鱼，鱼即我，我即鱼。在庄子那里，真正有一种澄心观物的超越的态度，因而物与我、人与自然也真正地融为一体了。此外，庄子还在《天运》篇中写道：
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。
这段文字也是庄子“无”的哲学的体现，消解了一切主观判断上的标准，顺应自然规律，顺其自然，无为而治，消解本我加诸于外在事物上的判断标准和物力，其实也是庄子淡化主体的美学观念的另一个方面的体现。
（四）追求精神自由的美学观念
在抨击王权蔑视权贵，追求精神自由方面，庄子也有着不容忽视的鲜明态度。他一方面以他那敏锐的观察，尖锐、深刻地揭露了剥削制度及宗法制度的种种病态和丑恶现象。庄子企望在“自然”中求得“解放”，并为此编织了“圣德之世”的理想，追求精神上的自由。他对“仁义”的虚伪和王公的丑恶的针砭，达到了很深刻的程度，如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《庄子·胠箧》）。为了能过一种符合自己本性的生活，庄子认为就必须摆脱社会强加给人的种种限制，摆脱所谓仁义的枷锁，特别是要放弃个人对社会和历史的责任，摒除个人功名欲望的束缚，因而他能视相位如腐鼠（《庄子·秋水》），追求精神上的自由。
二、庄子美学观念对中国古代诗歌的影响
先秦文学是中国文学的光辉起点和重要的奠基阶段，庄子的美学观念对于中国古典文学的发展有着广泛而深远的影响，下面本文以中国古典诗歌为例，探讨庄子美学观念的影响。
（一）庄子的美学思想深刻影响了中国古代诗歌
庄子中崇尚自然的美学观念的影响是非常深远的，影响了后世的许多作家评论家，如姜夔论诗时说：“诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”②表现出崇尚自然、不事雕琢的审美观念。
庄子的以大为美的美学思想在诗歌中也留下了深深的烙印，这一方面最突出的代表就是唐代大诗人李白。雄壮的气势和壮美的意象形成了李白诗歌豪放夸张风格。如《梦游天姥吟留别》③中李白以夸张的笔调，极言天姥山的壮美宏伟。另一首《蜀道难》中，写蜀道则是“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”就连写白发，那也是“白发三千丈，缘愁似个长。”可见李白诗歌中对于宏伟壮美风格的体现，这是一种生命的活力，一种创作的激情，一种对于“大美”的追求。豪迈壮美的诗歌风格是古代诗歌中不可或缺的部分。
道家的“虚静”说中的积极因素也被广泛地运用到文学创作理论中来，南朝大批评家刘勰在其《文心雕龙·神思》篇中说：“是以陶钩文思，贵在虚静，疏渝五藏，澡雪精神。”把虚静看作是构思的关键。宋代大词人苏轼也以虚静为创作神话的前提，他说：“欲会诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”李白的《独坐敬亭山》、《月下独酌》就是这种意境范型的代表。
至于追求精神自由的美学观念，更是中国古代诗歌创作中的一个不朽的主题，漫长的封建统治中，诗人们在黑暗的现实中找不到出路，森严的封建礼法和庸俗的社会关系又使他们感到窒息。于是他们往往采取一种狂放不羁的生活态度，急切地追求着个人的自由和解脱。李白就曾在诗里高呼“大道如青天，我独不得出”。他青年时代写过一篇《大鹏赋》，在这篇赋里，他描写大鹏鸟“上摩苍苍，下覆漫漫”，“斗转动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争”。这些诗人的作品中往往有着狂放不羁，肆意奔放的个人情感的浪漫主义精神。
（二）《庄子》中内容渗透进中国古代文学领域，被中国古代诗歌广泛采用
不仅庄子的美学观念对中国古代诗歌的审美风格产生了广泛而深刻的影响，《庄子》中的许多意象、典故也被后世诗人借鉴，在诗歌创作中广泛使用，成为诗人们寄托情感、抒发怀抱的重要载体。如李白的《上李扈》中扶摇直上，壮美宏伟的大鹏意象，明显脱胎于《庄子·逍遥游》。典故方面，《庄子·齐物论》中的庄周梦蝶典故，就成为了文人骚客们经常引用的典故。白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，作诗曰：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”（《睡觉作》）当然了，数不清的运用了庄周梦蝶典故的诗句中，最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
（三）《庄子》影响了中国古代诗歌题材演化过程
题材内容方面，庄子对中国古代文学的影响最大之处在于催生了玄言诗、游仙诗、山水诗。东晋支遁注《逍遥游》之新义，为众人所接受。东晋士人在这种思想指导下，又处于较为安定富足的生活环境中，从而追求“心隐”，无论在朝在野，只求适意而已。以幽雅从容的风度，过着风流潇洒的生活。而这一生活的重要内容，便是山水、清谈和诗酒风流。东晋玄言诗便是在这一背景下产生、发展起来的。玄言诗以阐释老庄和佛教哲理为主要内容，其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解。
另一种与庄子思想有直接渊源关系的诗歌是游仙诗。《庄子》中说“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”游仙诗是道教诗词的一种体式。就其本义而言，这指的是歌咏仙人漫游之情的诗。不过，作为一种成熟的体裁，游仙诗的流行则是汉代以後的事。魏晋阶段，不仅道人创作游仙诗，文人亦相继创作游仙诗，蔚然成一代诗风，故我国第一部文学作品选集——梁朝萧统所编《文选》列“游仙”为文学体裁之一。刘勰在《文心雕龙》中对游仙诗有专门的评说，至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。魏晋南北朝以後，尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作此等诗歌者依然大有人在。像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望，而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色彩。可见老庄思想及道教文献，是游仙诗产生的重要前提。
陶渊明之前，山水诗尚属少见，有的诗作虽然偶然写到山水，却多为铺陈罗列，仅仅作为一种背景而非表现的主体。陶渊明之后，山水诗歌大炽，原因便在于人们开始以放言山水之美作为抗御现实之丑恶的最有力武器。然而，若要论山水文学的滥觞，其实可以追溯到先秦的庄子那里。正是庄子两千多年前在《让王》中写道：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；夏收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”庄子笔下的善卷是隐逸之士的典型。尽管其人其事是庄子虚构出来的寓言故事，却相当真实地反映了庄子的隐逸思想。这是与当时的社会现实紧密相关的，庄子在《山木》中主张君子宜养生适性，逍遥自得，求得个体生命的超脱。其思想是如此深远，以至于每当社会现实动荡不安或是改朝换代之际，总有大批的隐士秉承着庄子的隐逸思想回归田园、忘情山水之中。山水诗也成为中国古典诗歌中不可或缺的组成部分。
总之，《庄子》这部书其中的美学观念和思想内容，曾对中国古典诗歌的内容和形式产生过深刻的影响。研究这种影响的历史过程和发生机制，不仅有利于中国古代文学研究的深入，而且对我们进一步深入理解《庄子》也具有十分重要的现实意义。
注释：
①本文原文引自辛战军译注：《老子译注》，中华书局2008年版，后文不再单独注释。
②夏承焘：《姜白石编年笺校》，上海古籍出版社1981版第26页。
③葛景春选注：《李白诗选》，中华书局2009版第129页。
参考文献：
[1]辛战军.老子译注[M].中华书局,2008.
[2]夏承焘.姜白石编年笺校[M].上海古籍出版社,1981.
[3]葛景春.李白诗选[M].中华书局,2009.
[4]刘生良.《庄子》文学研究[D].陕西师范大学博士学位论文.
[5]魏秀艳,高云斌.庄子——中国文学的奠基者[J].内蒙古民族大学学报,2002(3).
[6]王强模.论老子写作观的哲学基础[J].贵州师范大学学报,2001（2）.
（作者单位：华中师范大学）